pkks

Kudusnya Perkawinan Indahnya Kesetiaan

2007-08-30T13:09:00.000-07:00

BULAN KITAB SUCI NASIONAL 2007

KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG

PERTEMUAN I

Kudusnya Perkawinan, Indahnya Kesetiaan

“…yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.”

Beberapa persiapan

· Para peserta dimohon membawa Kitab Suci & panduan pertemuan BKSN 2007.

· Pemandu mempersiapkan materi sebelum pertemuan.

· Pemandu/tim memilih lagu yang sesuai; bisa juga dengan memutar kaset/CD lagu rohani.

Latar Belakang Teks Materi Pertemuan (untuk dipahami; tidak perlu dibacakan dalam pertemuan)

Pertemuan pertama dari pendalaman Kitab Suci pada Bulan Kitab Suci tahun ini berkaitan dengan hakikat perkawinan sebagai sakramen, yaitu suatu perkawinan yang monogam (satu dengan satu) dan tak terceraikan. Renungan mengenai sakramen perkawinan ditempatkan pada awal untuk mengantar kita pada pembicaraan tentang keluarga. Kokohnya keluarga Katolik sangat ditentukan oleh kokohnya ikatan suami-istri. Renungan kita berangkat dari teks Kitab Suci untuk kemudian dibagikan lewat pengalaman yang nyata dari para peserta.

Setiap kali berbicara tentang perkawinan yang monogam dan tak terceraikan dari sisi Kitab Suci, teks dari Injil Markus ini selalu menjadi rujukan. Jawaban Yesus terhadap pertanyaan orang Farisi terkesan tegas, tanpa kompromi. Sebagai umat Katolik, kita semua setuju dengan ajaran Yesus tersebut. Namun, bagi pasutri Katolik, ajaran Yesus ini tentu membawa konsekuensi yang tidak ringan. Apalagi zaman sekarang sedang didera oleh arus individualisme (orientasi pada kepentingan diri pribadi), ditambah dengan adanya pengaruh hedonisme (orientasi pada kenikmatan), dan materialisme (orientasi pada harta benda) yang terasa semakin kuat. Mempertahankan perkawinan yang satu dan tak terceraikan menjadi tantangan yang semakin sulit.

Tayangan televisi yang cukup banyak menampilkan persoalan kawin-cerai para selebritis menjadi gambaran dari sulitnya mempertahankan suatu perkawinan yang monogam dan tak terceraikan. Di satu pihak kita memahami betapa luhurnya ajaran Yesus mengenai kudusnya perkawinan, di lain pihak kita pun tahu bahwa tantangannya cukup berat. Oleh karena itu, arah dari sharing atau berbagi pengalaman dalam menghidupi sakramen perkawinan adalah untuk saling meneguhkan.

Melihat akar masalah

Di zaman Yesus, kawin-cerai adalah kasus yang sering terjadi. Hukum Yahudi yang berlaku di saat itu memang memperbolehkan adanya perceraian atas dasar alasan-alasan tertentu (bdk. Ul 24:1–4). Namun, yang biasanya menjadi persoalan adalah manakah alasan-alasan yang memperbolehkan terjadinya perceraian. Pertanyaan dari orang-orang Farisi kepada Yesus mengenai boleh tidaknya bercerai sebenarnya cukup aneh. Bukankah hukum memperbolehkannya jika ada alasan-alasan tertentu? Itulah sebabnya Yesus balik bertanya kepada mereka tentang apa yang diperintahkan Musa. Orang-orang Farisi menjawab bahwa Musa memperbolehkan perceraian dengan membuat surat cerai. Lalu, mengapa masih ditanyakan? Mereka menanyakan hal itu dengan tujuan untuk menjebak Yesus dan mencari kesalahan-Nya. Jika Yesus mengatakan bahwa perceraian diperbolehkan, barulah mereka akan mendiskusikan alasan-alasannya. Tentu pembicaraan akan menjadi panjang dan mereka akan semakin mendapat banyak kesempatan untuk menjebak dan mencari-cari kesalahan Yesus. Jika Yesus mengatakan bahwa tidak boleh ada perceraian, maka Dia akan langsung dituduh melawan hukum Taurat. Hukum Taurat jelas membuka peluang adanya perceraian. Pertanyaan yang sulit dijawab bukan? Namun, Yesus cukup lihai menghadapi jebakan. Sekaligus Ia memakai kesempatan itu untuk menyampaikan ajaran-Nya.

Yesus mengawali tanggapan-Nya terhadap kelonggaran untuk bercerai dengan suatu pernyataan keras: “Justru karena ketegaran hatimulah maka Musa menuliskan perintah ini untuk kamu” (ayat 5). Yesus mau mengatakan bahwa Musa sebenarnya tidak mengizinkan adanya perceraian. Akan tetapi karena perintah itu dirasa terlalu berat, maka izin perceraian diberikan dengan syarat bahwa pihak suami harus memberi surat cerai. Dengan memberi surat cerai yang dilakukan di hadapan saksi-saksi, maka diharapkan perceraian tidak akan begitu mudah dilakukan. Perceraian tidak dianjurkan tetapi hanya diberikan sebagai kelonggaran karena ketegaran hati umat. Itu pun harus disertai alasan-alasan dan syarat tertentu yang dapat diterima oleh hukum. Kelonggaran ini rupanya banyak ditafsirkan sebagai izin, tanpa mempertimbangkan latar belakangnya. Padahal, di dalam Kitab Maleakhi 2:14–16 dikatakan: “TUHAN telah menjadi saksi antara engkau dan isteri masa mudamu yang kepadanya engkau telah tidak setia, padahal dialah teman sekutumu dan istri seperjanjianmu. Bukankah Allah yang Esa menjadikan mereka daging dan roh? Dan apakah yang dikehendaki kesatuan itu? Keturunan ilahi! Jadi jagalah dirimu! Dan janganlah orang tidak setia terhadap istri dari masa mudanya. Sebab Aku membenci perceraian, firman TUHAN, Allah Israel juga orang yang menutupi pakaiannya dengan kekerasan, firman TUHAN semesta alam. Maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat!”

Perceraian di kalangan umat Yahudi pada waktu itu tetaplah bukan penyelesaian yang ideal tetapi hanyalah suatu jalan keluar ketika rujuk perkawinan tidak dapat dilakukan lagi. Yesus perlu mengingatkan mereka akan hal itu. Kendati tertulis dalam hukum Taurat, Yesus menegaskan bahwa perceraian bukanlah kehendak Tuhan tetapi akibat dari ketegaran hati manusia. Izin perceraian diberikan supaya tidak ada akibat yang lebih buruk lagi, lebih-lebih bagi pihak istri. Masalahnya, hanya suami yang berhak menceraikan. Seorang istri tidak mempunyai hak untuk menceraikan suaminya. Istri bisa minta diceraikan, tetapi keputusan akhir tetap ada pada pihak suami.

Tanggapan Yesus

Tanggapan Yesus selanjutnya diberikan pada ayat 6–9: “Pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.” Yesus mendasarkan tanggapan-Nya pada Kitab Kejadian. Di dalam Kitab Kejadian 1:27 dikatakan: “Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya ia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.” Dan di dalam Kejadian 2:24: “Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging.” Atas dua alasan yang terdapat dalam Kitab Kejadian itu Yesus mengatakan: “Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.” Bagi Yesus, perkawinan adalah persatuan yang dikehendaki dan dilakukan oleh Allah. Suami dan istri senantiasa ada di hadirat Allah dan kehidupan mereka ada dalam penyelenggaraan Allah. Bagaimana mungkin manusia menceraikan apa yang dipersatukan dan dijaga oleh Allah sendiri itu?

Yesus menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan di dalam perkawinan mempunyai kedudukan sederajat. Selain itu, Ia menentang adanya perceraian. Segala alasan yang dipakai oleh para suami Yahudi pada waktu itu untuk menceraikan istrinya dengan sendirinya ditolak. Izin Musa yang diberikan karena ketegaran hati umat dibatalkan oleh hukum yang dikehendaki dan diberikan oleh Allah sendiri sejak awal mula, seperti ditulis dalam Kitab Kejadian. Yesus sengaja mendasarkan ajaran-Nya dari Kitab Kejadian yang memuat ajaran sebelum Musa. Ia mau menunjukkan maksud Allah “pada awal mula” tentang persatuan antara laki-laki dan perempuan di dalam perkawinan.

Dengan tanggapan tersebut, Yesus mematahkan serangan orang-orang Farisi yang mau menjebak-Nya. Yesus mengetahui bahwa di dalam Taurat ada kelonggaran untuk bercerai. Akan tetapi, Yesus mengingatkan bahwa kelonggaran itu diberikan karena “ketegaran hati” manusia yang merasa tidak mampu melakukan kehendak Allah. Apa yang dikehendaki oleh Allah adalah mempersatukan laki-laki dan perempuan menjadi satu daging di dalam perkawinan. Mungkin istilah “menjadi satu daging” perlu diberi penjelasan sedikit. Ungkapan itu sebenarnya hanya mau menunjukkan eratnya persatuan antara suami dan istri di dalam perkawinan.

Di dalam Kitab Kejadian, eratnya persatuan antara suami dengan istri dijelaskan dengan berbagai cara. Seperti kelihatan pada Kejadian 1:27: “Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya ia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka”, baik laki-laki maupun perempuan adalah sama-sama “gambar Allah”. Keduanya bersatu untuk saling melengkapi “gambar Allah”. Selain itu, kesatuan yang dikehendaki oleh Allah itu kelihatan pada Kejadian 2:18 dan Kejadian 2:23. Di dalam Kejadian 2:18 dikatakan: “Tuhan Allah berfirman: ‘Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia.’” Perempuan diciptakan sebagai penolong yang sepadan. Artinya, baik laik-laki maupun perempuan diciptakan untuk berkerja sama di dalam menyelenggarakan kehidupan bangsa manusia. Keduanya sepadan, artinya yang satu tidak lebih daripada yang lain. Kesepadanan dan kesejajaran ini juga kelihatan dari pernyataan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Kej 2:21), bukan tulang bagian kepala atau bagian kaki. Jika tradisi Yahudi hanya memberi hak menceraikan pada pihak laki-laki, secara tidak langsung aturan itu sudah mengingkari kesepadanan yang dikehendaki oleh Allah sendiri.

Unsur kesatuan laki-laki dan perempuan juga kelihatan jelas di dalam Kejadian 2:23: “Lalu berkatalah manusia itu: ‘Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan (Ibr: isshah), sebab ia diambil dari laki-laki (ish).’” Dalam bahasa Ibrani, kata yang dipakai untuk laki-laki adalah “ish”, sedangkan perempuan adalah “isshah” yang artinya “diambil dari laki-laki”. Ayat ini memberi dasar teologis bahwa pada mulanya laki-laki dan perempuan berasal dari satu daging. Dengan demikian, persatuan antara keduanya berarti suatu persatuan kembali, seperti pada awal mula penciptaan. Persatuan dan kesatuan antara laki-laki dan perempuan di dalam perkawinan itu dimungkinkan karena masing-masing mempunyai unsur yang sama. Di dalam bahasa manusia, persatuan dan kesatuan itu paling kentara di dalam perkawinan. Hanya dengan persatuan laki-laki dan perempuan, manusia memenuhi panggilannya untuk meneruskan keturunan.

1. Lagu Pembuka (dipilih yang sesuai dengan tema pertemuan)

2. Tanda Salib dan Salam

3. Pengantar

Saudari dan saudara terkasih, bulan September, oleh Lembaga Biblika Indonesia (LBI) ditetapkan sebagai Bulan Kitab Suci Nasional. Sudah kesekian kalinya kita mengadakan BKSN dan tentu diharapkan bahwa dengan pendalaman Kitab Suci seperti ini, kita makin mampu memahami dan mencintai serta tidak ketinggalan adalah mewujudkannya dalam pergulatan hidup sehari-hari. Kalau demikian halnya, tentulah tidak dimaksudkan agar hanya pada bulan September saja kita akrab-dekat dengan Kitab Suci.

Pada tahun 2007 ini, sejalan dengan tema utama keuskupan kita tercinta yang mengangkat tema: “Keluarga sebagai Basis Hidup Beriman”, Komisi Kitab Suci KAS juga mendukungnya dengan mengambil materi-materi dari Kitab Suci Perjanjian Baru tentang keluarga. Diharapkan bahwa permenungan dan pendalaman kita atas materi-materi yang disajikan dapat meneguhkan keluarga-keluarga Katolik dalam upaya menjadikan kukuh agar Gereja pun semakin tangguh.

Semoga apa yang kita laksanakan pada BKSN 2007 ini sungguh dapat membuahkan hasil-hasil yang berlimpah dalam perjuangan dan peziarahan hidup kita selanjutnya.

4. Doa Pembuka (didoakan bersama-sama)

Allah Bapa Mahacinta, hari ini kami bersyukur boleh Kau persatukan dalam pertemuan pertama di Bulan Kitab Suci Nasional tahun ini. Bukalah hati dan budi kami agar kami siap mendengarkan kehendak-Mu lewat Sabda yang akan kami resapkan dan dalami. Utuslah Roh Kudus-Mu agar memimpin kami semua dari awal sampai akhir. Semoga kami dan keluarga-keluarga Kristiani makin mampu menghayati indah dan kudusnya sakramen perkawinan sebagaimana telah Engkau nyatakan. Demi Tuhan kami Yesus Kristus, yang bersatu dengan Engkau dan Roh Kudus, kini dan sepanjang masa. Amin.

5. Membaca Teks (Mrk 10:1–9)

1 Yesus berangkat ke daerah Yudea dan ke daerah seberang sungai Yordan dan di situ pun orang banyak datang mengerumuni Dia; dan seperti biasa Ia mengajar mereka pula. 2 Maka datanglah orang-orang Farisi, dan untuk mencobai Yesus mereka bertanya kepada-Nya: “Apakah seorang suami diperbolehkan menceraikan istrinya?” 3 Tetapi jawab-Nya kepada mereka: “Apa perintah Musa kepada kamu?” 4 Jawab mereka: “Musa memberi izin untuk menceraikannya dengan membuat surat cerai.” 5 Lalu kata Yesus kepada mereka: “Justru karena ketegaran hatimulah maka Musa menuliskan perintah ini untuk kamu. 6 Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, 7 sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, 8 sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. 9 Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.”

6. Pendalaman Teks

· Pemandu mengajak peserta untuk melihat gambar atau memutar VCD

· Peserta dipandu untuk saling berbagi tanggapan atas penangkapannya setelah melihat gambar atau VCD:

ü Apakah yang ditanyakan oleh orang-orang Farisi kepada Yesus?

ü Bagaimanakah tanggapan Yesus atas pertanyaan mereka?

ü Dengan mengacu pada Kejadian 2:24, apakah yang ditegaskan oleh Allah yang telah menciptakan manusia sebagai laki-laki dan perempuan serta menyatukan mereka sebagai suami-istri?

ü Bagaimana cara kita dapat ikut menjaga terciptanya perkawinan Katolik yang tetap utuh, monogam, dan tak terceraikan?

7. Pengendapan

a) Teks yang kita dalami di dalam pertemuan ini mengajak pasangan suami-istri untuk mencari apa yang menyatukan dan bukan apa yang membedakan, dengan harapan kasih dan kerukunan dapat menjadi makin sempurna. Yesus mengingatkan kita akan tujuan perkawinan yang berpangkal pada kisah penciptaan.

b) Kita renungkan bersama:

* Kejadian 1:27–28: Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya ia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.”

* Kejadian 2:23–24: Lalu berkatalah manusia itu: “Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki.” Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging.

c) Tuhan Yesus menyatakan bahwa perceraian di dalam Taurat diberi kelonggaran karena ketegaran hati manusia. Ketegaran hati dalam hal ini berarti ketidakmampuan manusia untuk melakukan kehendak Allah sejak awal mula bahwa laki-laki dan perempuan bersatu menjadi satu daging. Ketegaran-ketegaran hati macam apakah yang selama ini mengganggu keharmonisan persatuan antara suami dan istri?

d) Gereja Katolik meneguhkan ajaran Yesus ini dengan menjadikan perkawinan sebagai suatu sakramen. Perkawinan bukan sekadar kesepakatan dari seorang laki-laki dan perempuan, tetapi ada campur tangan Allah di dalam menyatukan dan menjaga langgengnya sebuah perkawinan. Gereja Katolik berpegang teguh pada ajaran perkawinan yang monogam dan tak terceraikan. Di zaman sekarang, tantangan terhadap keutuhan sebuah perkawinan semakin berat. Apakah yang perlu kita tingkatkan agar suatu perkawinan Katolik dapat langgeng?

8. Doa Umat (diakhiri dengan doa atau menyanyikan lagu Bapa Kami)

9. Doa Penutup (didoakan bersama-sama)

Allah Bapa kami di surga, syukur kami ucapkan atas penyertaan-Mu dalam pertemuan ini melalui Roh Kudus-Mu. Dengan bimbingan-Mu, kami semua semakin merasakan betapa pentingnya membangun kesetiaan dalam hidup berumah tangga agar cinta kasih yang berasal dari-Mu tumbuh mekar dan berbuah limpah. Kuatkan kami senantiasa agar keluarga-keluarga Kristiani saling menguduskan dan setia seumur hidup sehingga kami dapat ikut ambil bagian dalam upaya menjadikan keluarga sebagai basis hidup beriman yang kukuh dan tangguh. Semua ini kami mohon ke hadirat-Mu dalam nama Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan dan Pengantara kami. Amin.

10. Lagu Penutup (pilih yang sesuai)

PERTEMUAN II

Keteladanan Orang Tua: Wujud Tanggung Jawab Pendampingan Anak

“Lalu Ia pulang bersama-sama mereka ke Nazaret dan Ia tetap hidup dalam asuhan mereka.”

Beberapa persiapan

· Para peserta dimohon membawa Kitab Suci & panduan pertemuan BKSN 2007.

· Pemandu mempersiapkan materi sebelum pertemuan.

· Pemandu/tim memilih lagu yang sesuai; bisa juga dengan memutar kaset/CD lagu rohani.

Latar Belakang Teks Materi Pertemuan (untuk dipahami; tidak perlu dibacakan dalam pertemuan)

Pertemuan kedua membahas tanggung jawab orang tua terhadap anak. Teks yang kita ambil mungkin hanya memberi sedikit inspirasi untuk renungan kita. Terbuka kemungkinan lebih luas bagi para peserta untuk saling berbagi pengalaman tentang tanggung jawab orang tua terhadap anak-anaknya. Tanggung jawab ini menyangkut kesediaan bagi suami maupun istri (bapak & ibu) untuk membesarkan dan mendidik anak-anak, sehingga nantinya mereka dapat menjadi pribadi-pribadi yang utuh, dewasa, beriman, dan mandiri.

Yesus dalam asuhan Maria dan Yosef

Ayat 40 dari teks yang kita renungkan ini menunjukkan bahwa Yesus telah berkembang menjadi anak yang semakin besar, semakin kuat tetapi juga semakin bijaksana dan penuh kasih karunia Allah. Itu semua tidak lepas dari upaya Yosef dan Maria yang dengan setia mendampingi-Nya.

Teks tidak memberi penjelasan lengkap tentang cara Yosef dan Maria mendidik Yesus. Namun setidaknya ada petunjuk kecil di sini. Tiap-tiap tahun Yosef dan Maria pergi berziarah ke Yerusalem untuk merayakan Paskah. Ini menandakan bahwa Yosef dan Maria termasuk orang-orang yang saleh serta taat beragama. Ketika mengadakan ziarah ke Yerusalem, tentu saja Yesus mereka bawa serta. Para rabi pada zaman itu mengajarkan bahwa kesempatan ziarah ke Yerusalem menjadi sarana pendidikan iman yang baik bagi anak-anak.

Yesus pada usia dua belas tahun ikut pergi bersama orang tuanya berziarah ke Yerusalem. Usia dua belas tahun menurut tradisi Yahudi adalah usia yang menginjak dewasa, artinya sudah dikenai kewajiban menjalankan peraturan hukum Taurat. Jika pada tahun-tahun sebelumnya Yesus mengikuti orang tuanya ke Yerusalem sebagai anak-anak, sekarang sudah dianggap sebagai seorang yang dewasa. Ada tiga kali kesempatan yang dianjurkan bagi orang Yahudi pada zaman itu untuk melakukan ziarah ke Yerusalem, yaitu pada hari raya Paskah, Pantekosta, dan Pondok Daun. Jika tidak mungkin, paling tidak sekali setahun umat Yahudi dewasa diwajibkan untuk berziarah ke Yerusalem. Apa yang mereka lakukan di Yerusalem pada hari-hari pesta itu? Mereka melakukan ibadat bersama, mempersembahkan kurban, dan mengikuti bermacam-macam kegiatan yang sifatnya keagamaan. Jarak antara Nazaret sampai Yerusalem sekitar 137 kilometer. Cukup jauh dan berat jika ditempuh dengan berjalan kaki, apalagi mereka harus berjalan melewati padang gurun yang panas di waktu siang dan dingin di waktu malam. Dibutuhkan setidaknya tiga hari perjalanan dari Nazaret ke Yerusalem. Kendati begitu, kesaksian para pemazmur menyatakan bahwa perjalanan ziarah adalah perjalanan yang menyenangkan. Mereka menciptakan lagu-lagu ziarah. Suasana batin yang menyertai para peziarah adalah suasana kerinduan untuk segera bertemu dengan Allah (lihat mazmur ziarah: Mzm 15; 24; 50; 78; 81; 84; 87; 91; 95; 100; 121; 122; 133; 134).

Yesus tertinggal di Bait Allah

Pesta Paskah dan rangkaiannya berlangsung beberapa hari. Tibalah saat mereka untuk kembali pulang ke Nazaret. Biasanya para peziarah berjalan bersama rombongan. Perempuan dan anak-anak berjalan lebih dahulu, sedangkan laki-laki berjalan kemudian bersama dengan anak-anak yang sudah cukup dewasa. Rupanya kebiasaan inilah yang membuat Yesus sampai tertinggal di Bait Allah tanpa diketahui orang tuanya. Di dalam perjalanan pulang, Yosef mengira Yesus ada bersama dengan rombongan Maria, sedangkan Maria mengira bahwa Yesus ada bersama rombongan Yosef. Maklum, usia dua belas tahun bukan usia kanak-kanak, tetapi juga belum sepenuhnya dapat digolongkan lelaki dewasa. Pada usia tersebut, bisa saja Yesus masih ikut rombongan para perempuan dan anak-anak, tetapi bisa juga ia sudah ikut rombongan laki-laki bersama dengan anak-anak yang sudah cukup dewasa. Rupanya Yesus tidak ikut dua-duanya. Yosef dan Maria baru sadar ketika mereka bertemu dan ternyata masing-masing tidak membawa Yesus sertanya. Dapat kita bayangkan betapa bingungnya Yosef dan Maria ketika Yesus tidak ada bersama mereka dan juga tidak berada bersama sanak keluarga lainnya. Mereka kembali lagi ke Yerusalem, dan butuh waktu tiga hari sampai akhirnya mereka menemukan Yesus yang ternyata masih berada di Bait Allah. Ia tidak sedang bermain-main, tidak juga menangis seperti wajarnya anak-anak yang ditinggal orang tuanya. Yesus ternyata sedang menikmati pengajaran para rabi di Yerusalem dengan tekun. Pengajaran yang disertai tanya-jawab pada waktu itu sering dilakukan para rabi di serambi-serambi Bait Allah. Para alim-ulama di Bait Allah heran melihat kecerdasan Yesus dalam bersoal jawab dengan mereka.

Perwahyuan baru bagi Yosef dan Maria sebagai orang tua Yesus

Yosef dan Maria tentu sangat lega ketika menemukan Yesus kembali. Namun, kelegaan itu tentunya bercampur dengan keheranan bahwa Yesus senang dan begitu asyik mendengarkan pengajaran para rabi. Semua perasaan itu tidak dikatakan di dalam teks, tetapi dapat kita andaikan. Yang dikatakan oleh Maria kepada Yesus ternyata bukan suatu keheranan, tetapi justru suatu pertanyaan: "Nak, mengapakah Engkau berbuat demikian terhadap kami? Bapa-Mu dan aku dengan cemas mencari Engkau." Apa yang dikatakan oleh Maria serupa dengan teguran halus dari seorang ibu yang begitu sayang kepada anaknya. Rupanya reaksi Yesus sungguh tidak terduga. Jawaban Yesus sepertinya mengabaikan kecemasan Yosef dan Maria, namun apa yang dikatakan-Nya adalah suatu perwahyuan baru bagi orang tuanya: "Mengapa kamu mencari Aku? Tidakkah kamu tahu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-Ku?" Yesus menyebut Bait Allah sebagai rumah Bapa-Nya. Dia sedang di rumah Bapa-Nya, mengapa Yosef dan Maria sibuk mencari-Nya? Kata-kata Yesus memang tidak sepenuhnya menjawab pertanyaan Maria, tetapi itu sudah cukup bagi Yosef dan Maria. Mereka diingatkan akan jati diri Yesus sebagai Anak Allah, sekaligus mereka juga diingatkan akan tugas mereka yang sebenarnya, yaitu mendampingi Yesus sebagai Anak Allah yang terkasih.

Mereka mengajak Yesus pulang ke Nazaret dan mengasuh Dia seperti lazimnya mengasuh seorang anak kandung di dalam keluarga. Kendati begitu, Maria menyimpan perkara itu di dalam hatinya (ayat 51). Maria tahu siapa Yesus, namun ia masih harus terus belajar untuk mendampingi Yesus agar semakin siap menjadi Anak Allah. Ayat 52 menunjukkan bahwa usaha Yosef dan Maria tidaklah sia-sia. Yesus makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia. Maria dengan segala usahanya melakukan pesan Allah dengan perantaraan malaikat-Nya: “Sesungguhnya engkau akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus. Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi” (Luk 1:31–32). Maria tentunya juga ingat apa yang dinubuatkan oleh Simeon ketika mereka membawa Yesus kecil untuk dipersembahkan di Bait Allah: “Sesungguhnya Anak ini ditentukan untuk menjatuhkan atau membangkitkan banyak orang di Israel dan untuk menjadi suatu tanda yang menimbulkan perbantahan dan suatu pedang akan menembus jiwamu sendiri ,supaya menjadi nyata pikiran hati banyak orang” (Luk 2:34–35). Pedang yang dinubuatkan Simeon adalah perlambang dari perjuangan yang harus dilakukannya sebagai ibu Yesus. Maria ingat itu semua, merenungkannya, dan menghayati maknanya sampai tuntas di kaki salib Yesus ketika Anaknya yang terkasih itu menyerahkan nyawa-Nya demi keselamatan umat manusia.

Lagu Pembuka (dipilih yang sesuai dengan tema pertemuan)
Tanda Salib dan Salam
Pengantar

Saudari dan saudara terkasih, kita sadari bersama bahwa tawaran-tawaran dunia modern semakin banyak ragamnya dan memikat banyak orang baik anak-anak maupun orang dewasa. Mulai dari makanan, minuman, kendaraan, alat-alat elektronik seperti handphone (HP), laptop, dan sebagainya, semua itu ditawarkan di sekitar kita. Belum lagi, kita berhadapan dengan aneka macam arus zaman yang bisa menggerus keutamaan atau nilai-nilai iman dan moral Kristiani. Apa saja yang bisa disebut arus-arus zaman di masa ini? Beberapa bisa disebut, misalnya: hedonisme, sekularisme, dan eksklusivisme.

Menanggapi aneka tantangan dalam kehidupan seperti itu, orang tua diharapkan menjadi pihak yang dengan tekun dan setia mendampingi anak-anaknya teristimewa sesuai dengan nilai-nilai Kristiani. Melalui materi yang akan kita perdalam hari ini, kita diajak untuk melihat bagaimana Yosef dan Maria bersama-sama mendampingi Yesus untuk bertumbuh dalam keutamaan-keutamaan bagi masa depan-Nya. Meskipun kadang sebagai orang tua, mereka berdua tidak bisa memahami Yesus, tetapi mereka berusaha dengan setia melaksanakan tanggung jawab untuk menjadi orang tua yang baik bagi anak mereka.

Saudari/saudara, semoga dengan permenungan hari ini, para orang tua semakin bertanggung jawab untuk mendampingi anak-anak mereka agar tumbuh-berkembang menjadi generasi Katolik yang tangguh di tengah arus zaman yang sering kali bertentangan dengan cara hidup Kristiani. Demikian pula kita mohon kepada Tuhan agar anak-anak juga dapat mendengarkan harapan, kecemasan, dan keprihatinan orang tua serta belajar dari keutamaan-keutamaan orang tua mereka.

Doa Pembuka (didoakan bersama-sama)

Bapa Mahacinta, hari ini kami semua mengucap syukur atas berkat-Mu sehingga kami boleh bertemu lagi pada pertemuan kedua BKSN ini. Pada kesempatan ini, kami ingin belajar dan memahami tanggung jawab kami sebagai orang tua yang Kaupercaya untuk mendampingi dan mendidik anak-anak kami di tengah aneka macam tantangan zaman ini. Ya Bapa di surga, karuniakanlah kepada kami semua rahmat yang kami butuhkan agar sebagai orang tua, kami semakin bertanggung jawab memberikan keutamaan dan keteladanan bagi anak-anak kami. Demi Tuhan kami Yesus Kristus, yang bersatu dengan Engkau dan Roh Kudus, kini dan sepanjang masa. Amin.

Membaca Teks (Luk 2:40–52)

40 Yesus bertambah besar dan menjadi kuat, penuh hikmat, dan kasih karunia Allah ada pada-Nya. 41 Tiap-tiap tahun orang tua Yesus pergi ke Yerusalem pada hari raya Paskah. 42 Ketika Yesus telah berumur dua belas tahun pergilah mereka ke Yerusalem seperti yang lazim pada hari raya itu. 43 Sehabis hari-hari perayaan itu, ketika mereka berjalan pulang, tinggallah Yesus di Yerusalem tanpa diketahui orang tua-Nya. 44 Karena mereka menyangka bahwa Ia ada di antara orang-orang seperjalanan mereka, berjalanlah mereka sehari perjalanan jauhnya, lalu mencari Dia di antara kaum keluarga dan kenalan mereka. 45 Karena mereka tidak menemukan Dia, kembalilah mereka ke Yerusalem sambil terus mencari Dia. 46 Sesudah tiga hari, mereka menemukan Dia di dalam Bait Allah; Ia sedang duduk di tengah-tengah alim-ulama, sambil mendengarkan mereka dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada mereka. 47 Dan semua orang yang mendengar Dia sangat heran akan kecerdasan-Nya dan segala jawab yang diberikan-Nya. 48 Dan ketika orang tua-Nya melihat Dia, tercenganglah mereka, lalu kata ibu-Nya kepada-Nya: “Nak, mengapakah Engkau berbuat demikian terhadap kami? Bapa-Mu dan aku dengan cemas mencari Engkau.” 49 Jawab-Nya kepada mereka: “Mengapa kamu mencari Aku? Tidakkah kamu tahu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-Ku?” 50 Tetapi mereka tidak mengerti apa yang dikatakan-Nya kepada mereka. 51 Lalu Ia pulang bersama-sama mereka ke Nazaret; dan Ia tetap hidup dalam asuhan mereka. Dan ibu-Nya menyimpan semua perkara itu di dalam hatinya. 52 Dan Yesus makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia.

Pendalaman Teks

· Pemandu mengajak peserta untuk melihat gambar atau memutar VCD

· Peserta dipandu untuk saling berbagi tanggapan atas penangkapannya setelah melihat gambar atau VCD:

¯ Apa yang sedang diperbuat oleh Yesus saat Ia ditemukan oleh Maria dan Yosef di Bait Allah?

¯ Perasaan seperti apa yang muncul dalam hati Maria sampai ia bertanya kepada Yesus: “Nak, mengapakah Engkau berbuat demikian terhadap kami? Bapa-Mu dan aku dengan cemas mencari Engkau.”

¯ Apa maksud Yesus menjawab: “Mengapa kamu mencari Aku? Tidakkah kamu tahu bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-Ku?”

¯ Sebagai keluarga Katolik, keteladanan macam apa yang menurut Anda pantas diwariskan kepada anak-anak kita? Bagaimanakah caranya?

Pengendapan

a) Yosef dan Maria membawa Yesus kembali ke Nazaret dan membesarkan-Nya seperti seorang anak kandung di dalam keluarga. Namun, peristiwa di Bait Allah itu menyadarkan tanggung jawab mereka sebagai orang tua yang “dititipi” Allah agar membesarkan dan mendampingi Anak-Nya. Sebagai orang yang dititipi, apalagi oleh Allah, tentu Yosef dan Maria harus bertanggung jawab sepenuhnya. Dalam arti tertentu, anak-anak kita adalah titipan Allah. Bagaimanakah kita menerima tugas tersebut dengan penuh tanggung jawab?

b) Dalam ayat 52 dikatakan bahwa Yesus, berkat asuhan Yosef dan Maria, makin bertambah hikmat-Nya dan besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia. Menjadikan anak “bertambah hikmat, dikasihi oleh Allah dan manusia” adalah tujuan dari pendidikan anak dalam keluarga. Bertambah hikmat berarti semakin mampu menghadapi dan menyikapi kehidupan dengan segala tantangan dan persoalannya secara baik dan tepat. Dikasihi oleh Allah berarti mampu menghayati kehidupan sesuai dengan kehendak Allah. Dikasihi oleh manusia berarti mampu membawa diri secara baik di dalam kehidupan sosial, baik dalam kehidupan keluarga, Gereja, masyarakat, maupun bangsa.

c) Seperti nubuat Simeon bagi Maria, tugas mendampingi dan mendidik anak bukanlah tugas yang ringan. Oleh karena itu, menjadi orang tua adalah tugas mulia yang mesti disertai dengan perjuangan. Di zaman yang mengalami banyak perubahan di dalam segala segi kehidupan ini, perjuangan tersebut tentu tidak mudah.

d) Marilah kita sharing-kan bersama, pengalaman kita sebagai orang tua di dalam menghayati tugas mulia dari Tuhan ini. Kita bagikan pengalaman, tanpa keinginan untuk saling mengadili, segala suka-duka kita. Bercermin pada pengalaman keluarga kudus Nazaret, Tuhan selalu hadir di dalam kehidupan keluarga kita. Di balik segala suka-duka kehidupan berkeluarga, pasti selalu kita rasakan tangan Tuhan yang menolong, memberi peneguhan dan penyelesaian.

e) Yang lebih penting lagi dari semua itu adalah orang tua jangan hanya pandai berkata-kata memberikan aneka macam nasihat tetapi tidak ada keteladanan yang nyata. Marilah kita ingat hal ini: “1 tindakan keteladanan jauh lebih berguna daripada 1.000 kata”. Sudahkah kita melaksanakannya?

Doa Umat (diakhiri dengan doa atau menyanyikan lagu Bapa Kami)
Doa Penutup (didoakan bersama-sama)

Allah Mahakasih, kami bersyukur atas penyertaan-Mu dari awal sampai akhir sehingga pendalaman materi pada kesempatan ini semakin membuka hati dan budi kami sebagai orang tua. Kami sadar bahwa tidak mudahlah untuk mendampingi anak-anak kami. Namun demikian, kami percaya bahwa Engkau tidak akan membiarkan kami berjuang sendiri. Semoga dengan pertolongan Bapa Yosef & Ibu Maria, kami para orang tua dapat lebih bersemangat dan bertanggung jawab untuk mengantar anak-anak kami bertumbuh menjadi pribadi yang semakin Katolik, setia kepada Tuhan, dan berbakti kepada Allah dan sesama. Semua ini kami mohon kepada-Mu dalam nama Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan dan Pengantara kami, sepanjang segala masa. Amin.

Lagu Penutup (pilih yang sesuai)

PERTEMUAN III

Kasih dan Pengampunan: Dasar Membina Relasi Keluarga

“Kita patut bersuka cita dan bergembira karena adikmu telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali.”

Beberapa persiapan

· Para peserta dimohon membawa Kitab Suci & panduan pertemuan BKSN 2007.

· Pemandu mempersiapkan materi sebelum pertemuan.

· Pemandu/tim memilih lagu yang sesuai; bisa juga dengan memutar kaset/CD lagu rohani.

Latar Belakang Teks Materi Pertemuan (untuk dipahami; tidak perlu dibacakan dalam pertemuan)

Pertemuan ketiga mengajak kita untuk merenungkan relasi atau hubungan antar-anggota keluarga. Kita ambil perumpamaan tentang anak yang hilang. Konteks perumpamaan ini adalah diskusi antara Yesus melawan orang Farisi dan ahli-ahli Taurat yang tidak senang melihat Yesus menerima kaum pendosa. Biasanya mereka cenderung menjauhi para pendosa. Yesus ternyata mengambil sikap sebaliknya. Yesus ingin mengajarkan sikap Allah yang menghendaki bertobatnya kaum pendosa. Cara yang dipilih oleh Yesus adalah mendekati mereka, menyapa, bahkan makan bersama mereka. Dengan mengadakan kontak langsung itulah Yesus mengajak mereka bertobat. Pengajaran lain yang diberikan oleh Yesus adalah tentang kegembiraan Ilahi atas bertobatnya orang berdosa.

Untuk pertemuan kali ini, kita tidak mengarahkan perhatian pada pertobatan saja, tetapi pada sikap bapa yang suka mengampuni anak-anaknya dan menghendaki agar mereka pun selalu rukun dan saling mengampuni. Di dalam kehidupan berkeluarga, kesediaan untuk saling mengampuni adalah salah satu keutamaan pokok. Jika keluarga pada dasarnya dibangun dengan landasan kasih, maka wajar jika ada sikap saling mengampuni dan menghendaki yang terbaik bagi masing-masing anggotanya. Judul dari perumpamaan dalam Injil ini boleh kita ganti menjadi “Bapa yang penuh belas kasih dan pengampunan”.

Kedurhakaan yang memutuskan tali kasih

Si anak bungsu tanpa ragu-ragu meminta bagian warisan yang akan diterimanya jika bapanya nanti sudah meninggal. Pada waktu itu bapanya masih hidup. Menurut tradisi bangsa Yahudi di zaman itu, meminta warisan ketika orang tua masih hidup jelaslah suatu tindakan kurang ajar. Itu sama dengan menganggap (berharap) bahwa bapanya sudah meninggal. Tindakan tersebut dapat dipandang sebagai pembangkangan yang serius. Menurut Kitab Ulangan 21:18–21, pembangkangan semacam itu dapat diganjar dengan hukuman mati. Namun, tokoh bapa dalam perumpamaan ini mengabulkan permintaan anaknya tanpa banyak komentar. Dia melakukan itu karena cintanya kepada anaknya. Di zaman sekarang, sikap bapa tersebut dapat dianggap terlalu lugu atau bodoh. Benarkah demikian?

Mengenai warisan, hukum Yahudi memperbolehkan seorang ayah menentukan pembagiannya untuk anak-anaknya sebelum ia meninggal. Meskipun begitu, mereka baru boleh mengambil warisannya setelah sang ayah meninggal. Jika seseorang mempunyai dua anak, anak sulung berhak mendapatkan dua pertiga dari harta yang diwariskan, atas dasar hak kesulungannya (Ul 21:17). Berarti, anak yang kedua hanya mendapat sepertiga. Berhubung ayahnya masih hidup, maka ayahnya masih berhak atas harta milik tersebut, termasuk keuntungan yang diperoleh dari harta tersebut. Menurut aturan tradisi, si anak bungsu sebenarnya tidak boleh menjual bagian warisannya selagi ayahnya masih hidup. Tetapi ia tetap menjualnya, bahkan hasil penjualannya dipakai untuk hidup berfoya-foya (ayat 13). Inilah contoh dari tindakan yang tidak patut, apalagi terhadap seorang bapa yang mencintai anaknya dengan begitu tulus.

Bencana kelaparan adalah hal biasa pada zaman itu. Biasanya bencana itu disebabkan oleh serangan hama atas panenan atau iklim yang merusak panenan. Akibat bencana itu dan karena kehabisan uang, anak bungsu menjadi melarat. Ia menghamba pada seorang majikan di negeri itu, yang mengirimnya untuk menjaga babi. Rupanya upah yang diterimanya tidak cukup, sehingga ia kelaparan dan meminta agar diperbolehkan makan makanan babi. Babi adalah binatang haram bagi orang Yahudi. Akan tetapi si anak bungsu terpaksa melakukan pekerjaan najis tersebut, bahkan sampai ingin menjadi sama dengan babi (makan makanan babi). Inilah gambaran dari perbuatan dosa kenajisan yang begitu ekstrem bagi orang Yahudi waktu itu. Adanya babi yang dipelihara mengandaikan bahwa anak bungsu tersebut hidup di luar lingkungan masyarakat Yahudi.

Merindukan tali kasih yang memberi jaminan hidup

Penderitaan yang begitu melilit itu membuat si anak bungsu ingat akan kemakmuran orang-orang upahan di rumah bapanya. Sama-sama menjadi orang upahan seperti dirinya, namun hidup mereka berlimpah dengan makanan. Ini menandakan bahwa bapanya termasuk orang kaya. Anak bungsu yang telah tega meminta warisan sebelum waktunya, menjualnya untuk hidup berfoya-foya, dan pergi meninggalkan bapanya yang telah lanjut usia, kini kembali pulang.

Ketika merencanakan rumusan pertobatannya, si anak bungsu menyebut diri “berdosa terhadap surga dan terhadap bapa”. Dalam teks ini, istilah “surga” adalah ungkapan lain untuk “Allah”. Anak bungsu mengakui bahwa ia tidak hanya bersalah pada bapanya, tetapi ia telah “berdosa”, artinya ia telah melakukan hal yang salah di mata Allah. Yang membawa anak itu ke pertobatan adalah kondisinya yang kelaparan. Kita belum melihat di sini suatu pertobatan yang utuh karena fokusnya masih pada kepentingan diri. Belum terlihat (paling tidak dari ungkapannya) bahwa anak ini kembali ke rumah demi cintanya pada bapa. Paling tidak, si anak bungsu itu percaya bahwa bapanya yang penuh kasih tidak akan menolaknya.

Melihat anak bungsunya pulang, ayahnya “berlari” untuk menyambutnya (ayat 20). Menurut tradisi Yahudi, “berlari” bagi orang tua dianggap sebagai perendahan martabat (dalam bahasa Jawa disebut ora ilok). Bapa yang berlari menyambut anaknya pulang tersebut ternyata tidak menunjukkan perendahan martabat. Sebaliknya, tindakan bapa tersebut justru semakin memperlihatkan cintanya yang agung. Begitu cintanya kepada anaknya, ia sampai mengesampingkan martabatnya (gengsinya) sendiri sebagai bapa. Kebahagiaan bapa dalam menyambut kembalinya si bungsu kemudian lebih diperjelas lagi dengan perintahnya pada para hambanya agar membawakan jubah, cincin, dan sandal bagi anaknya yang pulang. Jubah menjadi tanda pengembalian martabat dan kehormatan kepada anaknya. Cincin adalah pengakuan bahwa si bungsu tetaplah anaknya. Sandal adalah pengakuan bahwa anaknya adalah orang bebas merdeka, tidak dianggap sebagai budak. Para budak waktu itu tidak memakai sandal. Karena si anak bungsu disuruh memakai sandal, maka ia dianggap sebagai orang merdeka, bukan budak.

Selanjutnya, bapa memerintahkan hambanya agar menyembelih lembu tambun untuk berpesta. Dengan perintah itu, bapa menunjukkan bahwa ia menyambut kembalinya si bungsu dengan penuh kebahagiaan. Bapa bukan hanya mengampuni anaknya, mengembalikan martabatnya, tetapi juga mengadakan pesta. Menyembelih lembu tambun dan mengundang para penari serta pemusik mengandaikan bahwa pesta yang dibuat untuk menyambut kembalinya si bungsu adalah pesta yang meriah. Dapat diandaikan bahwa seluruh penduduk desa diundang.

Jalinan tali kasih yang menimbulkan iri hati

Pada saat itu, si anak sulung pulang dari ladang. Ia marah dan iri melihat adiknya pulang dan disambut dengan penuh kegembiraan oleh ayahnya. Kemarahan anak sulung beralasan jika dilihat dari sudut ekonomi. Dengan pembagian warisan yang telah dibuat, jelas bahwa segala yang ada saat itu adalah hak milik si sulung. Akan tetapi, si bungsu kembali dan bapanya mau menerimanya. Itu berarti keutuhan harta warisan akan terganggu.

Sudut pandang si anak sulung dihadapkan pada sikap bapa yang lebih mengutamakan ikatan tali kasih persaudaraan daripada kekayaan, apalagi jika kekayaan itu dibangun tanpa kepekaan pada saudaranya yang menderita. Bapa mengajak si sulung agar menerima kembali si bungsu sebagai adiknya. Kegembiraan atas kembalinya saudara yang telah hilang hendaknya melebihi perhitungan untung-rugi dari segi ekonomi.

Sikap bapa mengingatkan kita akan luhurnya kasih di dalam kehidupan keluarga. Adalah sayang dan kiranya tidak pada tempatnya jika kasih antarsaudara sampai dirusak oleh ketamakan akan harta. Lebih dari itu semua, perumpamaan ini menekankan kesediaan untuk saling mengampuni. Tokoh bapa telah memberi contoh pengampunan yang tulus. Ia mengajari si anak sulung untuk mengampuni adiknya. Keutuhan keluarga akan terjamin jika ada kasih dan pengampunan.

Sikap si anak bungsu digambarkan dalam suatu perkembangan yang runtut: meminta warisan, pergi meninggalkan bapanya, memboroskan harta, menghamba pada orang kafir dengan menjadi penjaga babi, ingin makan makanan babi, menyesal, kembali kepada bapa dengan mengakui dosanya terhadap Allah dan bapa. Dinamika dari “jatuh ke dalam dosa” menuju “pertobatan” digambarkan bersama dengan dinamika menjauh dari bapa dan kembali kepadanya. Kedosaan si anak bungsu cukup jelas. Ia tidak peduli lagi dengan bapanya, meninggalkan bapanya, dan memboroskan harta warisan demi mengikuti keinginan daging. Anak bungsu telah melakukan pemutusan tali kasih dan pemujaan hawa nafsu. Kedosaan ini menjadi semakin parah ketika si anak bungsu sampai melakukan tindakan najis, yaitu menjaga babi dan ingin makan ampas makanan babi.

Anak bungsu mengalami titik balik yang total ketika sudah tidak tahan lagi menahan lapar. Penderitaan fisik membuatnya bertobat. Sebenarnya, kembalinya si anak bungsu kepada bapa masih belum dapat disebut sebagai pertobatan yang penuh karena motivasinya masih egosentris, yaitu ingin keluar dari derita kelaparan. Tidak dikatakan di sini keinginannya untuk meyambung tali kasih dengan bapanya. Dengan kata lain, bukan rasa kasih kepada bapanya yang membuatnya kembali, tetapi keinginannya untuk makan kenyang. Seandainya ia harus menjadi hamba dari ayahnya pun ia rela, yang penting kenyang. Pertobatannya belum sempurna. Kendati pertobatan belum sempurna, bapanya menanggapi kembalinya si anak bungsu ke rumah dengan kegembiraan yang sama. Mengapa? Dasarnya jelas, yakni karena kasih bapa yang begitu tulus. Kasih yang tulus tidak akan mudah terlukai oleh kesalahan pihak yang dicintai.

Sikap si anak sulung digambarkan pada bagian akhir perumpamaan. Ia marah ketika bapanya memestakan adiknya yang kembali ke rumah (ayat 28). Sebagai protes, ia tidak mau masuk. Rupanya, keinginan akan harta membuat anak sulung sulit mengampuni dan sulit menerima adiknya kembali. Ketika ayahnya keluar menemuinya dan mengajaknya untuk ikut bersuka cita, kelihatan sifat aslinya. Ia merasa dianaktirikan. Sekian lama ia telah “menghamba” pada bapanya dan selalu taat pada bapanya, tidak pernah ia mendapatkan hadiah. Sekarang, ketika si bungsu yang telah durhaka itu kembali, bapanya memperlihatkan suka cita yang luar biasa dengan menyembelih anak lembu tambun (ayat 29–30).

Kelihatan jelas bahwa selama itu anak sulung tidak merasa diri menjadi “anak bapanya”. Ia merasa hanya “melayani bapa”. Mentalnya adalah pelayan, oleh karena itu wajar jika harapannya adalah “mendapat upah”. Ia tidak mau lagi mengakui si bungsu sebagai adiknya dengan menyebutnya “anakmu/anak bapa” dan bukan “adikku”. Seperti si anak bungsu, rupanya si anak sulung tidak punya motivasi “keputraan”. Yang dipikirkan hanyalah dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia tidak rela jika adiknya kembali dan ikut menikmati harta yang sudah bukan haknya lagi. Si anak sulung tidak mampu berpartisipasi pada kegembiraan bapanya karena orientasi pikirannya hanya pada keuntungan dirinya sendiri. Meskipun bertahun-tahun hidup bersama bapanya, rupanya si anak sulung tidak pernah merasa diri sebagai “anak” dan “kakak”, kecuali dalam hal warisan. Meskipun selalu dekat dengan bapanya, si anak sulung dapat dikatakan juga sebagai “anak hilang”. Paling tidak, ia telah kehilangan roh sebagai anak yang mengasihi bapanya dengan tulus, dan kehilangan roh sebagai kakak yang mengasihi adiknya dengan tulus.

Sikap bapa digambarkan dengan sangat sempurna oleh Lukas. Si bapa tidak berprasangka buruk ketika anak bungsunya meminta warisan. Ia tidak tersinggung meskipun ada kesan bahwa si bungsu ingin agar ia cepat mati. Dengan rela ia memberikan warisan yang menjadi hak anak bungsu. Meskipun begitu, kepergian anak bungsu tetaplah menjadi keprihatinannya. Bagaimanapun juga si anak bungsu adalah anaknya. Kehadirannya tidak dapat digantikan oleh anak sulung dan oleh sekian banyak hamba yang melayaninya. Tali kasih bapa-anak adalah khusus, tak tergantikan. Ketika anaknya pulang, ia tidak menolaknya, tetapi justru “lari” menyambutnya. Kegembiraan yang meluap-luap itu ditunjukkan dengan memberi cincin, pakaian yang terbaik, dan memberi sandal. Tidak ada perubahan pada sikap si bapa. Anaknya yang durhaka itu tetaplah anaknya. Kedurhakaan tidak mampu menghapus kasihnya sebagai bapa kepada anaknya. Kasih yang tulus adalah abadi, tidak mudah dilukai, pengampun, menghendaki yang terbaik bagi yang dikasihi, rela melupakan kepentingan diri. Inilah kasih yang ditunjukkan oleh bapa.

Ketika si anak sulung marah dan protes akan sikap kasihnya, bapanya mencoba mengalah. Sekali lagi si bapa “keluar”. Dia “keluar” menemui anak sulungnya, membujuknya untuk itu bersuka cita atas kepulangan “adiknya”. Alasannya: “Adikmu telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali.” Baginya, anak adalah anak meskipun sudah begitu durhaka padanya. Dua kali si bapa keluar dari rumahnya untuk menyambut anak-anaknya yang pulang ke rumah. Sungguh ironis bahwa tindakannya “keluar” yang pertama adalah untuk menyambut anak bungsunya yang menyesal, sedangkan tindakan “keluar” yang kedua adalah untuk menyambut anak sulungnya yang marah. Sungguh ironis pula, ketika si anak bungsu sudah menjadi sadar, ternyata hati si anak sulung justru diliputi sikap durhaka.

Ketulusan kasih manusia adalah cermin dari ketulusan kasih Allah

Yesus mengisahkan perumpamaan ini untuk mengingatkan orang Farisi dan para ahli Taurat bahwa kaum pendosa adalah saudara mereka juga. Mengapa? Karena mereka tetaplah anak-anak Bapa di surga. Jika Bapa di surga begitu tulus mencintai semua anak-Nya, mengapa manusia sulit mengampuni sesama saudara?

Kasih macam apakah yang ditunjukkan oleh bapa di dalam perumpamaan? Serupa dengan kasih Bapa di surga, yaitu kasih yang tanpa syarat, kasih yang menghendaki apa yang terbaik bagi orang yang dikasihi-Nya. Kasih yang tulus memang bisa saja dilukai, tetapi kasih yang tulus tidak merasa terluka. Kasih tulus dari tokoh bapa dalam perumpamaan telah dilukai oleh tindakan anak bungsunya dan prasangka buruk anak sulungnya. Anehnya, si bapa tidak merasa bahwa kasihnya menjadi terluka karenanya. Oleh karena itu, tidak ada kesulitan baginya untuk mengampuni anak-anaknya.

Yesus mengajak para pendengar-Nya agar bercermin pada Bapa di surga sebagai teladan kasih yang tulus. Bapa memperlakukan kita sebagai anak-anak-Nya. Hendaknya kita bisa menjadi anak-Nya yang baik, sekaligus menjadi saudara yang baik bagi sesama kita. Di dalam kasih ada pengampunan, di dalam pengampunan ada suka cita.

Lagu Pembuka (dipilih yang sesuai dengan tema pertemuan)
Tanda Salib dan Salam
Pengantar

Saudari dan saudara terkasih dalam Tuhan Yesus Kristus, kalau kita mencoba mendalami doa Bapa Kami dan mengambil satu kalimat berikut: “Datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu, di atas bumi seperti di dalam surga”, muncul pertanyaan, “Apakah Kerajaan Allah sudah hadir di tengah-tengah keluargaku, bagaimana suasana dan rasanya?” Di situ ada harapan dan upaya untuk menghadirkan Kerajaan Allah, khususnya di tengah-tengah keluarga kita.

Di dalam keluarga, ibarat sinetron yang kita tonton dalam layar televisi, banyak digambarkan bagaimana hubungan antar-anggota keluarga terganggu akibat kejahatan atau perubahan yang tidak baik dari para pemerannya (percekcokan, penipuan, sekongkol, bahkan sampai pembunuhan). Akibatnya, timbul aneka masalah dengan akibat ada pihak-pihak yang menjadi korban atau dirugikan. Itulah gambaran-gambaran suatu relasi keluarga dalam sinetron. Apakah keluarga kita dalam membina relasi juga seperti sinetron tersebut? Gambaran yang hidup enak, kaya, cantik atau tampan, ada yang menjadi si jahat atau pahlawan, tetapi itu hanyalah sinetron. Padahal kehidupan nyata kita terkadang sangat tidak cocok dengan situasi dan kondisi tersebut.

Saudari dan saudara, pada kesempatan ini, kita akan melanjutkan permenungan kita dengan mengambil perikop dari Lukas 15:1–3,11–32 yang menceritakan kembalinya anak yang durhaka kepada bapanya. Melalui permenungan ini, kita diajak untuk berani membangun suatu relasi atau hubungan yang sejati sebagai keluarga. Semoga relasi kasih semakin dapat dibangun oleh keluarga-keluarga Katolik bahkan juga dapat membangun sikap pengampunan yang tulus agar rahmat pertobatan melimpah dalam buah-buah yang nyata.

Doa Pembuka (didoakan bersama-sama)

Allah Bapa Maha Pengasih, Engkau telah mengajarkan agar kami menjadi makin sempurna sebagaimana Engkau sempurna adanya. Meskipun demikian, tak mudahlah untuk mewujudkan hal itu dalam hidup kami. Karuniakanlah Roh Kudus-Mu agar mencairkan hati dan budi kami yang sering kaku dan beku, tak mudah mengampuni, dan lebih suka mencari menangnya sendiri. Semoga dengan permenungan ketiga di kesempatan BKSN ini, kami sungguh mampu membangun relasi yang sehat dan berbuah berkat sehingga kerajaan kasih-Mu hadir dan dirasakan oleh sebanyak mungkin orang. Demi Tuhan kami Yesus Kristus, yang bersatu bersama Engkau dan Roh Kudus, kini dan sepanjang segala masa. Amin.

Membaca Teks (Luk 15:1–3,11–32)

1 Para pemungut cukai dan orang-orang berdosa biasanya datang kepada Yesus untuk mendengarkan Dia. 2 Maka bersungut-sungutlah orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, katanya: “Ia menerima orang-orang berdosa dan makan bersama-sama dengan mereka.” 3 Lalu Ia mengatakan perumpamaan ini kepada mereka:

11 “Ada seorang mempunyai dua anak laki-laki. 12 Kata yang bungsu kepada ayahnya: Bapa, berikanlah kepadaku bagian harta milik kita yang menjadi hakku. Lalu, ayahnya membagi-bagikan harta kekayaan itu di antara mereka. 13 Beberapa hari kemudian anak bungsu itu menjual seluruh bagiannya itu lalu pergi ke negeri yang jauh. Di sana ia memboroskan harta miliknya itu dengan hidup berfoya-foya. 14 Setelah dihabiskannya semuanya, timbullah bencana kelaparan di dalam negeri itu dan ia pun mulai melarat. 15 Lalu ia pergi dan bekerja pada seorang majikan di negeri itu. Orang itu menyuruhnya ke ladang untuk menjaga babinya. 16 Lalu, ia ingin mengisi perutnya dengan ampas yang menjadi makanan babi itu, tetapi tidak seorang pun yang memberikannya kepadanya. 17 Lalu, ia menyadari keadaannya, katanya: “Betapa banyaknya orang upahan bapaku yang berlimpah-limpah makanannya, tetapi aku di sini mati kelaparan. 18 Aku akan bangkit dan pergi kepada bapaku dan berkata kepadanya: ‘Bapa, aku telah berdosa terhadap surga dan terhadap bapa, 19 aku tidak layak lagi disebutkan anak bapa; jadikanlah aku sebagai salah seorang upahan bapa.’” 20 Maka bangkitlah ia dan pergi kepada bapanya. Ketika ia masih jauh, ayahnya telah melihatnya, lalu tergeraklah hatinya oleh belas kasihan. Ayahnya itu berlari mendapatkan dia lalu merangkul dan mencium dia. 21 Kata anak itu kepadanya: “Bapa, aku telah berdosa terhadap surga dan terhadap bapa, aku tidak layak lagi disebutkan anak bapa.” 22 Tetapi ayah itu berkata kepada hamba-hambanya: “Lekaslah bawa kemari jubah yang terbaik, pakaikanlah itu kepadanya dan kenakanlah cincin pada jarinya dan sepatu pada kakinya. 23 Dan ambillah anak lembu tambun itu, sembelihlah dia dan marilah kita makan dan bersuka cita. 24 Sebab anakku ini telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali.” Maka mulailah mereka bersuka ria. 25 Tetapi anaknya yang sulung berada di ladang dan ketika ia pulang dan dekat ke rumah, ia mendengar bunyi seruling dan nyanyian tari-tarian. 26 Lalu, ia memanggil salah seorang hamba dan bertanya kepadanya apa arti semuanya itu. 27 Jawab hamba itu: “Adikmu telah kembali dan ayahmu telah menyembelih anak lembu tambun karena ia mendapatnya kembali dengan sehat.” 28 Maka marahlah anak sulung itu dan ia tidak mau masuk. Lalu, ayahnya keluar dan berbicara dengannya. 29 Tetapi ia menjawab ayahnya, katanya: “Telah bertahun-tahun aku melayani bapa dan belum pernah aku melanggar perintah bapa, tetapi kepadaku belum pernah bapa memberikan seekor anak kambing untuk bersuka cita dengan sahabat-sahabatku. 30 Tetapi baru saja datang anak bapa yang telah memboroskan harta kekayaan bapa bersama-sama dengan pelacur-pelacur, maka bapa menyembelih anak lembu tambun itu untuk dia.” 31 Kata ayahnya kepadanya: “Anakku, engkau selalu bersama-sama dengan aku, dan segala kepunyaanku adalah kepunyaanmu. 32 Kita patut bersuka cita dan bergembira karena adikmu telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali.”

Pendalaman Teks

· Pemandu mengajak peserta untuk melihat gambar atau memutar VCD

· Peserta dipandu untuk saling berbagi tanggapan atas penangkapannya setelah melihat gambar atau VCD:

¯ Bagaimanakah hubungan antara anak bungsu dengan bapanya?

¯ Bagaimanakah hubungan anak sulung dengan anak bungsu?

¯ Bagaimanakah hubungan bapa dengan kedua anaknya?

¯ Sikap-sikap manakah yang perlu dibangun agar keharmonisan hubungan antar-anggota keluarga tetap terjalin dengan baik?

Pengendapan

a) Relasi suami-istri, relasi orang tua-anak, relasi sesama saudara yang didasari oleh kasih yang tulus adalah dasar utama untuk membangun keluarga yang kokoh.

b) Karena kerapuhan manusia, relasi di dalam keluarga sering terganggu oleh sikap egois, iri hati, ketamakan, gengsi, acuh tak acuh, dan sebagainya. Semuanya itu dapat diselesaikan jika satu sama lain mau bertobat dan memperbaiki diri. Pertobatan akan menghasilkan keselamatan jika ditanggapi dengan pengampunan.

c) Kasih yang tulus tidak mudah dilukai oleh kekurangan dan kesalahan dari pihak yang dikasihi.

d) Relasi yang kokoh antar-anggota keluarga bercermin pada sikap Bapa di surga yang menghendaki seluruh umat manusia saling mengasihi. Yesus dalam Injil Yohanes 15:9–12 mengatakan: “Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku itu. Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya suka cita-Ku ada di dalam kamu dan suka citamu menjadi penuh. Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu.”

Doa Umat (diakhiri dengan doa atau menyanyikan lagu Bapa Kami)
Doa Penutup (didoakan bersama-sama)

Allah Bapa kami, sungguh tiada terkira belas kasih-Mu kepada kami orang yang berdosa ini. Berulang-ulang kami tidak setia kepada-Mu tetapi Engkau justru mengampuni dan selalu mengajak kami untuk mengalami rahmat yang Kautawarkan. Kami bersyukur boleh mengalami relasi yang begitu dalam yang Kautunjukkan melalui permenungan hari ini. Bantulah kami ya Bapa agar kami pun dapat membangun relasi yang akrab, erat, penuh pengertian, dan pengampunan antar-anggota keluarga sehingga makin kuat dan kukuhlah bangunan keluarga kami. Semua ini kami mohon dalam nama Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan dan Pengantara kami, kini dan sepanjang segala masa. Amin.

Lagu Penutup (pilih yang sesuai)

PERTEMUAN IV

Keluarga sebagai Pendengar dan Pelaksana Firman Allah

“Mengapa kamu berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, padahal kamu tidak melakukan apa yang Aku katakan?”

Beberapa persiapan

· Para peserta dimohon membawa Kitab Suci & panduan pertemuan BKSN 2007.

· Pemandu mempersiapkan materi sebelum pertemuan.

· Pemandu/tim memilih lagu yang sesuai; bisa juga dengan memutar kaset/CD lagu rohani.

Latar Belakang Teks Materi Pertemuan (untuk dipahami; tidak perlu dibacakan dalam pertemuan)

Pertemuan keempat ini membahas nasihat Yesus mengenai dasar kokoh di dalam kehidupan beriman. Dasar kokoh tersebut rupanya tidak cukup dibangun dengan mendengarkan firman Tuhan dan berseru kepada-Nya, tetapi harus disertai dengan kesediaan dan wujud nyata untuk melaksanakan Firman. Kita ingin menindaklanjuti pendalaman Kitab Suci. Pendalaman Kitab Suci adalah langkah awal untuk mendalami dan meresapkan kehendak Tuhan. Langkah selanjutnya adalah melaksanakan kehendak itu di dalam kehidupan nyata. Tema Bulan Kitab Suci kita adalah “Keluarga Kukuh, Gereja Tangguh”. Di dalam tiga kali pertemuan, diharapkan adanya sejumlah bahan yang telah digali dan direnungkan bersama berkenaan dengan membangun keluarga yang kukuh. Berawal dari keluarga yang kukuh, kita berupaya membangun Gereja yang tangguh.

Menjadi Pelaksana Firman

Dalam Surat Yakobus 2:17 dikatakan: “Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakikatnya adalah mati.” Nasihat Santo Yakobus ini cocok dengan pesan dari kutipan Injil yang kita renungkan bersama. Bagi Yesus, seruan kepada Tuhan atau penghormatan kepada-Nya, misalnya di dalam doa, belumlah suatu pertanda yang lengkap dari iman yang kokoh dan mendalam. Mendengarkan sabda Tuhan dan memahaminya akan menjadikan iman semakin kokoh jika disertai dengan pelaksanaannya yang nyata. Menghormati Tuhan, mendengarkan sabda-Nya, dan mengakui kuasa-Nya di dalam hidup kita harus diperlihatkan di dalam tindakan. Yesus membuat suatu perumpamaan yang bagus mengenai iman yang kokoh, yaitu bagaikan orang yang membangun rumah di atas batu. Dapat kita bayangkan betapa sulitnya membangun rumah di atas batu dengan menggali fondamen dalam-dalam. Namun jika rumah itu jadi, maka rumah itu akan menjadi rumah yang kuat dan tahan banjir. Inilah gambaran orang yang kokoh imannya. Kekuatan imannya ditunjukkan lewat mendengarkan dan melaksanakan sabda Tuhan. Seperti membangun di atas batu, tentu ada banyak kesulitan, tetapi hasilnya akan kelihatan.

Jika kita tidak mampu melaksanakan kehendak Tuhan, maka kita diumpamakan sebagai orang yang membangun rumahnya di atas tanah tanpa dasar. Rumah itu pasti akan rapuh dan hancur luluh jika banjir datang melanda. Kitab Suci dan pendalamannya memang berguna bagi kita untuk memupuk iman. Namun, hal itu belum menjadi suatu kekuatan yang sejati jika kita tidak melaksanakannya di dalam kehidupan nyata.

Keluarga sebagai pendengar Firman

Dari teks Kitab Suci yang kita renungkan, ada tiga hal yang perlu dilakukan oleh umat Katolik untuk membangun iman yang kokoh, yaitu: menjadi pendengar Firman, menjadi pendoa yang rajin, dan menjadi pelaksana Firman. Bagaimana tiga hal itu dapat kita bangun bersama di dalam kehidupan keluarga? Selama ini umat Katolik dinilai kurang membaca Kitab Suci. Kendati begitu, pandangan itu tidak sepenuhnya benar. Di banyak tempat, Kitab Suci didalami lewat kegiatan kelompok, lewat kursus-kursus, lewat pendidikan PIA. Selain itu, banyak umat Katolik yang secara pribadi senang membaca Kitab Suci dan mendalaminya. Segala kesulitan yang pada mulanya menjadi hambatan, sedikit demi sedikit mulai diatasi. Buku-buku pendukung untuk mempelajari Kitab Suci sudah cukup banyak. Selama ini misa kudus dan ibadat sabda dapat menjadi cara yang efektif untuk mendalami Sabda Tuhan dari Kitab Suci.

Bagaimana keluarga-keluarga Katolik dapat meningkatkan kecintaannya pada Firman Allah? Apakah setiap keluarga Katolik memiliki Kitab Suci? Setidaknya, panduan-panduan misa yang dicetak oleh banyak paroki telah menolong umat untuk membaca sendiri bacaan-bacaan Kitab Suci di dalam misa kudus. Jika panduan itu dibawa pulang, masih dapat dibaca lagi dan direnungkan lebih dalam. Ini merupakan cara yang selama ini cukup praktis untuk mendekatkan umat pada Kitab Suci. Mungkin perlu keberanian bagi umat Katolik untuk membaca Kitab Suci secara bersama-sama di dalam keluarga. Anak-anak mulai diperkenalkan pada kisah-kisah yang terdapat di dalam Kitab Suci. Bapak atau ibu dapat membacakan dan menjelaskannya kepada anak-anak menjelang mereka tidur. Mengapa tidak?

Kecintaan kepada Firman Allah janganlah cepat disurutkan oleh keengganan untuk memulai. Mulai sajalah membaca Kitab Suci. Jika kegiatan itu dilakukan dengan tekun dan teratur, pasti buahnya akan kelihatan. Ayat-ayat yang menarik dari Kitab Suci dapat saja kita tandai agar kita lebih mudah mengingatnya. Dengan begitu kita dapat menjadi pembaca Firman Allah yang aktif. Bagaimanapun juga upaya menjadikan keluarga sebagai pendengar dan pembaca Firman harus kita mulai dari diri kita sendiri.

Keluarga sebagai pendoa

Kebiasaan berdoa di dalam keluarga adalah salah satu tiang kokoh di dalam membangun keluarga yang kukuh, kuat, dan tahan godaan. Yesus dalam Injil mengingatkan para pendengar-Nya agar senantiasa berdoa. Dalam Matius 26:41, Yesus berpesan kepada para murid: “Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging lemah.” Salah satu kegunaan dari doa adalah membuat kita kuat dan tidak mudah jatuh ke dalam pencobaan. Dalam khotbah di bukit, Yesus menasihati para pendengar-Nya agar berdoa dengan tulus, tidak mencari pujian dan tidak bertele-tele (Mat 6:5–8). Yesus juga mengajarkan doa Bapa Kami, sebuah doa yang sederhana, praktis, dan penuh iman kepercayaan (Mat 6:9–13; Luk 11:2–4). Bapa mengetahui apa yang kita butuhkan, namun dari pihak kita diperlukan suatu kerendahan hati untuk memohonnya. Di dalam karya publik-Nya, Yesus memberi contoh sebagai pendoa yang rajin dan tekun. Kedekatan-Nya dengan Bapa antara lain ditunjukkan-Nya lewat berdoa.

Apakah doa bersama di dalam keluarga masih menjadi tradisi umat Katolik? Kebiasaan berdoa bersama di dalam keluarga adalah kenangan manis bagi anak-anak. Ketika mereka belum sanggup membaca Firman Allah, mereka sudah diajak untuk menemui Allah dengan berdoa. Di dalam tiga pertemuan terdahulu sudah dibicarakan beberapa segi yang perlu diperhatikan di dalam kehidupan berkeluarga, yaitu perkawinan sebagai sakramen, tanggung jawab orang tua, dan relasi antar-anggota keluarga. Dengan membangun kebiasaan doa di dalam keluarga, kita boleh berharap bahwa segi-segi tersebut akan lebih mudah dibangun, dipertahankan, dan dilaksanakan.

Kebiasaan berdoa di dalam keluarga akan mendekatkan keluarga kepada Tuhan, sekaligus mendekatkan hubungan antar-anggota keluarga. Bukan hal yang aneh jika ketegangan hubungan antar-anggota keluarga dapat diselesaikan lewat berdoa bersama.

Keluarga sebagai pelaksana Firman

Menjadi pendengar Firman yang baik dan menjadi pendoa yang baik kiranya belum cukup jika tidak dilengkapi dengan menjadikan kita sebagai pelaksana Firman. Apa yang kita dengarkan dan apa yang kita doakan hendaknya terwujud di dalam tindakan. Orang Farisi di dalam Injil banyak dikritik sebagai orang-orang yang tekun menggulati Firman Allah, tekun berdoa, tetapi tindakannya sering tidak sesuai dengan apa yang mereka pelajari. Injil Matius 23 memperlihatkan bagaimana Yesus dengan terus terang mengkritik perbuatan orang Farisi yang tidak sesuai dengan kesalehan yang mereka banggakan. Firman Allah disampaikan bukan hanya untuk didengarkan, tetapi juga untuk dilaksanakan. Demikian juga doa-doa yang diserukan kepada Tuhan menjadi tanpa makna jika kita tidak mengubah sikap dan tindakan kita menjadi lebih baik.

Keinginan untuk membangun keluarga yang teguh beriman tidak akan berhasil jika masing-masing anggotanya tidak mau menjadi pelaksana Firman. Saya kira adalah suatu tuntutan yang wajar jika teguhnya kehidupan berkeluarga harus dibangun lewat kemampuan para anggotanya di dalam melaksanakan Firman Allah. Iman bukan hanya sikap batin, tetapi juga suatu tindakan. Yesus cukup keras berbicara mengenai hal ini, seperti yang kita baca di dalam kutipan pada pertemuan yang keempat ini. Menjadi pendengar Firman, menjadi pendoa, tetapi tidak menjadi pelaksana Firman diibaratkan seperti orang yang membangun rumah tanpa dasar. Mungkin bangunan rumah kelihatan megah, tetapi jika tidak mempunyai dasar yang kokoh, maka akan dengan mudah dihancurkan oleh banjir.

Renungan

1. Lagu Pembuka (dipilih yang sesuai dengan tema pertemuan)

2. Tanda Salib dan Salam

3. Pengantar

Saudari dan saudara terkasih, hari ini untuk kesekian kalinya kita bertemu kembali dalam pertemuan BKSN. Banyak hal telah kita bicarakan dan kita perdalam, teristimewa untuk makin meneguhkan kita semua di tahun keluarga di tahun 2007 ini.

Pada kesempatan ini, kita akan merenungkan bacaan dari Lukas 6:46–49 yang berbicara tentang dua macam dasar. Semoga apa yang akan kita dalami bersama ini membangkitkan kita semua sebagai keluarga Kristiani untuk lebih bertekun dan setia dalam upaya mendengarkan serta melaksanakan kehendak Tuhan dalam hidup berkeluarga. Kita mohon rahmat dari Tuhan agar dalam menghadapi aneka macam kesulitan dan tantangan kita tidak menjadi loyo dan nglokro, tetapi makin kreatif-berinisiatif atas dasar iman kita kepada Tuhan. Semoga keluarga-keluarga Kristiani makin tumbuh dengan kuat dan kukuh sehingga Gereja pun makin menjadi tangguh untuk menyongsong hari esok yang cerah dan penuh pengharapan dalam Tuhan.

Doa Pembuka (didoakan bersama-sama)

Ya Allah, Bapa Mahasetia, hari ini, kami umat-Mu bersyukur dan berkumpul kembali pada pertemuan BKSN yang keempat. Bukalah hati dan budi kami agar dalam kesempatan ini kami semakin memantapkan diri untuk melangkah dengan pasti karena dikuatkan oleh Sabda-Mu. Teguhkanlah pula keluarga-keluarga Kristiani agar di tahun keluarga ini kami mampu untuk lebih nyata mewujudkan keluarga yang kukuh dalam segala hal agar dengan demikian Gereja pun makin tangguh. Semua ini kami haturkan ke hadapan-Mu dalam nama Tuhan kami Yesus Kristus, yang bersatu dengan Dikau dan Roh Kudus, kini dan sepanjang masa. Amin.

Membaca Teks (Luk 6:46–49)

46 “Mengapa kamu berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, padahal kamu tidak melakukan apa yang Aku katakan? 47 Setiap orang yang datang kepada-Ku dan mendengarkan perkataan-Ku serta melakukannya Aku akan menyatakan kepadamu dengan siapa ia dapat disamakan , 48 ia sama dengan seorang yang mendirikan rumah: Orang itu menggali dalam-dalam dan meletakkan dasarnya di atas batu. Ketika datang air bah dan banjir melanda rumah itu, rumah itu tidak dapat digoyahkan karena rumah itu kokoh dibangun. 49 Akan tetapi barangsiapa mendengar perkataan-Ku, tetapi tidak melakukannya, ia sama dengan seorang yang mendirikan rumah di atas tanah tanpa dasar. Ketika banjir melandanya, rumah itu segera rubuh dan hebatlah kerusakannya.”

Pendalaman Teks

· Pemandu mengajak peserta untuk melihat gambar atau memutar VCD

· Peserta dipandu untuk saling berbagi tanggapan atas penangkapannya setelah melihat gambar atau VCD:

¯ Dengan apa Tuhan Yesus mengumpamakan orang yang mendengarkan dan melaksanakan sabda-Nya?

¯ Dengan apa Tuhan Yesus mengumpamakan orang yang mendengarkan sabda-Nya tetapi tidak melaksanakannya?

¯ Bagaimanakah caranya agar keluarga-keluarga Katolik menjadi kukuh dan dengan demikian Gereja menjadi tangguh?

Pengendapan

a) Yesus menekankan pentingnya umat Kristiani melaksanakan Firman Allah dalam kehidupan sehari-hari. Kendati begitu tidak berarti bahwa mendengarkan Firman dan berdoa tidaklah penting. Alangkah baiknya jika ketiga hal itu kita bangun di dalam kehidupan keluarga kita.

b) Kita dapat saling berbagi pengalaman tentang usaha kita masing-masing di dalam membangun keutamaan sebagai pendengar, pendoa, dan pelaksana Firman. Bagaimana kita menumbuhkan keutamaan itu di dalam keluarga kita masing-masing?

c) Meskipun demikian, haruslah disadari bahwa fondasi dan benteng rumah tangga keluarga Katolik adalah KASIH kepada Allah dan sesama, yang dalam hal ini adalah pasangan hidupnya, sehingga perjalanan hidup mereka semakin kokoh-kuat dalam persatuan dengan Yesus Kristus. Dialah Jalan, Kebenaran, dan Hidup menuju cita-cita sejati, yaitu Kerajaan Allah. Itulah yang menjadi fondasi mereka, yang tidak akan hanyut oleh gelombang kehidupan. Ketika suami dan istri menjadi lebih dekat kepada Allah melalui doa, pembacaan Kitab Suci, persekutuan dan kerendahan hati di hadapan Kristus, mereka akan semakin melayani satu sama lain. Semakin suami dan istri bertumbuh ke arah Allah, terjadilah ikatan yang semakin kokoh dalam pernikahan mereka. Dengan demikian, semoga dari keluarga-keluarga Kristiani yang kukuh dalam iman, pengharapan, dan kasih akan semakin terwujudlah Gereja yang tangguh.

Doa Umat (diakhiri dengan doa atau menyanyikan lagu Bapa Kami)
Doa Penutup (didoakan bersama-sama dari buku Nota Pastoral 2007)

Bapa di surga, Engkau telah menciptakan dan menyatukan laki-laki dan perempuan agar keduanya menjadi satu pasangan tak terpisahkan dan bersama-sama membentuk satu keluarga.

Bapa, sumber hidup dan kasih sejati, melalui Putra-Mu Yesus Kristus, yang lahir dan bertumbuh dalam Keluarga Kudus Nazaret, berikanlah bantuan-Mu kepada setiap keluarga di bumi ini agar ia dapat menjadi kenisah hidup dan kasih sejati, bagi generasi saat ini dan generasi yang akan datang.

Semoga rahmat-Mu membimbing semua pasangan para suami-istri agar mereka saling menyayangi dengan kasih yang penuh dan setia, mampu mengatasi segala godaan dan cobaan, dan dengan demikian mampu membentuk keluarga yang sejahtera.

Bantulah pula semua orang muda supaya mereka menemukan dalam keluarga mereka dukungan yang kuat bagi pertumbuhan mereka sebagai manusia sehingga mereka berkembang dalam keutamaan manusiawi dan kristiani.

Tolonglah Gereja-Mu di bumi ini dengan bantuan Tuhan Yesus, Bunda Maria, dan Bapa Yosef agar ia mampu menunaikan tugas perutusannya untuk dan melalui keluarga-keluarga.

Semua ini kami mohon kepada-Mu dengan pengantaraan Kristus, Tuhan kami, yang adalah Jalan, Kebenaran, dan Hidup, kini dan sepanjang segala masa. Amin.

Lagu Penutup (pilih yang sesuai)

Pengantar

2006-02-24T03:19:00.000-08:00

Para pembaca yang selalu dibangun oleh Sabda Tuhan,
dalam blog ini terdapat dua bahan kursus, dan beberapa bahan pengolahan kitab suci dari Hari Minggu Kitab Suci Nasional.

Yang pertama kursus untuk membangun pemahaman dasar tentang kitab suci dan sikap dasar dalam membaca kitab suci. Kursus ini meliputi 9 bahan pertemuan, yang pernah dipraktekkan, setiap pertemuan 4 jam lamanya. seluruhnya terdapat dalam archive bulan february 2006. Kursus itu terdiri dari:
1. Pendahuluan,
2. Paham Wahyu-Iman menurut ajaran Gereja Katolik,
3. Paham Kebenaran Kitab Suci,
4. Memahami Jenis Sastra dalam kitab suci,
5. Memahami pewartaan tentang Allah,
6. Memahami pewartaan tentang manusia,
7. Memahami Perjanjian Lama,
8. Memahami Perjanjian Baru, dan
9. Berdoa dengan Kitab Suci.

Yang ke dua, kursus tertulis untuk membantu melihat satu per satu kitab dalam alkitab. Kursus ini, dengan tanggal yang terbalik dengan urutan kursus, terdapat dalam archives september 2005, agustus 2005, dan juli 2005.
Kursus ini terdiri dari:

Minggu Pertama: Senin: Pengantar ; Selasa:Yesus bin Sirakh ; Rabu: Lukas ; Kamis: Yohanes ; Jumat: Timotius ; Sabtu: Evaluasi Pribadi
Minggu Kedua: Senin: Kejadian ; Selasa: Keluaran ; Rabu: Imamat ; Kamis: Bilangan ; Jumat: Ulangan ; Sabtu: Evaluasi Pribadi
Minggu Ketiga: Senin: Yosua ; Selasa: Hakim-hakim ; Rabu: Rut ; Kamis: Samuel ; Jumat: Raja-raja ; Sabtu: Tawarikh
Minggu Keempat: Senin: Ezra ; Selasa: Nehemia ; Rabu: Ester ; Kamis: Ayub ; Jumat: MazmurSabtu: Amsal
Minggu Kelima: Senin: Pengkotbah ; Selasa: Kidung Agung ; Rabu: Yesaya ; Kamis: Yeremia ; Jumat: Ratapan ; Sabtu: Yehezkiel
Minggu Keenam: Senin: Daniel ; Selasa: Hosea ; Rabu: Yoel ; Kamis: Amos ; Jumat: Obaja ; Sabtu: Yunus
Minggu Ketujuh: Senin: Mikha ; Selasa: Nahum ; Rabu: Habakuk ; Kamis: Zefanya ; Jumat: Hagai ; Sabtu: Zakaria
Minggu Kedelapan: Senin: Maleakhi ; Selasa: Tobit ; Rabu: Yudit ; Kamis: Kebijaksanaan ; Jumat: Yesus bin Sirakh ; Sabtu: Barukh
Minggu Kesembilan ; Senin: Makabe ; Selasa: Matius ; Rabu: Markus ; Kamis: Lukas ; Jumat: Yohanes ; Sabtu: Kisah Para Rasul
Minggu Kesepuluh: Senin: Roma ; Selasa: Korintus ; Rabu: Galatia ; Kamis: Efesus ; Jumat: Filipi ; Sabtu: Kolose
Minggu Kesebelas: Senin: Tesalonika ; Selasa: Timotius ; Rabu: Titus ; Kamis: Filemon ; Jumat: Ibrani ; Sabtu: Yakobus
Minggu Keduabelas: Senin: Petrus ; Selasa: Yohanes ; Rabu: Yudas ; Kamis: Wahyu ; Jumat: Akhir kursus

Yang ke tiga, bahan-bahan dari Hari Minggu Kitab Suci Nasional (mksn) yang tersedia dalam archives tahun 2000 dan 2001, khususnya Gagasan Pendukung (ringkasannya).
(Sekiranya ada yang masih mempunyai bahan yang belum ditayangkan di sini, dan rela mengirimkannya kepada kami, akan kami tayangkan di sini)
Konkretnya:

mksn 1978 Firman Tuhan Daya Hidup Kita
mksn 1981 Firman Tuhan mendewasakan
mksn 1982 Firman Tuhan dalam Pertemuan Umat
mksn 1983 Firman Tuhan dalam Keluarga
mksn 1984 Firman Tuhan dalam Hidup Pribadi
mksn 1985 Mengenal Injil Markus: Menurut Kamu Siapakah Aku Ini
mksn 1986 Mengenal Injil Lukas
mksn 1991 Menanggapi Sapaan Tuhan
mksn 1993 Alkitab dan Evangelisasi Baru
mksn 1994 Keluarga dan Evangelisasi Baru
mksn 1995 Kaum Muda dan Evangelisasi Baru
mksn 1996 Evangelisasi Baru Dalam Masyarakat dengan semangat nabi Amos
mksn 1997 Evangelisasi Baru Dalam Masyarakat: Menjadi Manusia Baru Dalam Kristus

Semoga membantu Anda untuk semakin berdialog dengan Sang Sabda Kehidupan.

Salam Sabda Kehidupan
wim seger

Pendahuluan

2006-02-09T09:53:00.000-08:00

PENDAHULUAN

Mengakhiri uraiannya tentang “Pentingnya Kerasulan Kitab Suci bagi Umat Katolik sejak Konsili Vatikan II”, Pater C. Groenen menulis:
Dari atas sampai ke bawah kerasulan kitab suci adalah sesuatu yang amat mendesak sekali. Kiranya tidak ada seorangpun yang berani mengatakan bahwa di bidang ini di Indonesia keadaannya memang baik sekali. Sebaliknya setiap orang dapat melihat betapa banyak kekurangan justru di bidang ini. Ini tidak perlu dipersalahkan kepada siapapun. Belum lama berselang sarana yang perlu tidak ada. Misalnya sebuah terjemahan modern, sarana dasari, baru-baru saja tersedia. Hanya di masa mendatang kelalaian dalam kerasulan Kitab Suci mungkin dapat menjadi suatu kesalahan yang sukar dimaafkan. (Lembaga Biblika Indonesia, Kerasulan Kitab Suci, Jakarta 1977, halaman 12).

Sudah lebih dari sepuluh tahun yang lalu pendapat itu dilontarkan. Selama itu sudah banyak hal yang terjadi berhubungan dengan kerasulan Kitab Suci. Pemahaman arti kerasulan Kitab Suci semakin dipertajam dalam berbagai tulisan. Dengan demikian landasan untuk gerakan kerasulan Kitab Sucipun semakin kokoh pula dan arah pun semakin jelas (Lihat misalnya Ekawarta 1{1987} halaman 11). Sarana-sarana dasari sudah cukup banyak disediakan, termasuk sarana-sarana penunjang yang berupa terbitan-terbitan dalam bidang tafsir, teologi Kitab Suci, bahan-bahan serta metoda-metoda kelompok Kitab Suci. Kecuali itu kegiatan-kegiatan yang didukung oleh Lembaga Biblika Indonesia dan para delegatus Kitab Suci di setiap Keuskupan tidak dapat disebut kurang. Pertanyaan yang dapat muncul ialah: mengapa muncul arus atau gerakan Kitab Suci dalam Gereja Katolik? Dalam rangka apakah gerakan ini harus ditempatkan?

Gerakan Kitab Suci harus ditempatkan dalam rangka pembaharuan hidup seluruh Gereja. Paus Yohanes XXIII memanggil Konsili Vatikan II dalam rangka pembaruan seluruh Gereja. Gereja ingin memahami dirinya secara baru, lebih mendalam dan utuh. Dari pemahaman itu diharapkan muncul kehidupan baru yang membuat Gereja mampu melaksanakan peranan sesuai dengan panggilannya di dunia ini, yang kemudian dalam Konstitusi Dogmatis tentang Gereja dirumuskan sebagai “di dalam Kristus Gereja merupakan sakramen, yakni tanda dan alat kesatuan mesra dengan Allah dan persatuan seluruh umat manusia” (LG 1).
Dalam rangka pembaharuan inilah Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi berperan sebagai dasar dan sekaligus kerangka pemikiran. Kalau Gereja mengharapkan hidupnya selalu baru, maka ia harus melandaskan keberadaannya dan menempatkan seluruh pengalaman hidupnya dalam rangka sejarah penyelamatan Allah. Gereja bukan pertama-tama suatu lembaga yang dulu didirikan oleh Yesus atau para rasul, akan tetapi adalah umat yang dihimpun oleh sabda Allah yang hidup (PO 4). Gereja adalah umat Allah yang dipanggil dan dihimpun oleh Allah yang bersabda dan berkarya dalam sejarah. Sabda dan karya Allah dalam sejarah, atau dengan kata lain sejarah penyelamatan Allah itu dirumuskan dalam Kitab Suci. Inilah kebaruan pandangan yang pokok dan radikal serta menentukan mengenai Gereja dalam Konsili Vatikan II. Dengan demikian jelas sekali bahwa sabda Allah merupakan dasar bagi kehidupan Gereja dan diharapkan juga menentukan ciri-ciri keberadaannya dalam sejarah. Kesadaran ini secara jelas tampak dalam Konstitusi Dogmatis Tentang Gereja, yang sangat dijiwai Kitab Suci. Teks-teks Kitab Suci tidak hanya dikutip sebagai hiasan atau untuk membenarkan pandangan yang sudah disusun atau ditentukan lebih dahulu. Gagasan dasar dan seluruh teologi Gereja sungguh dijiwai Kitab Suci (Lihat misalnya C. Groenen, Teologi Katolik sudahkah berorientasi Kitab Suci? Ekawarta 5 {1985} halaman 50-54). Dengan jiwa itu, Gereja tidak akan pernah “mandeg”, tetapi selalu dinamis, bergerak maju, “tidak berhenti memperbarui diri, sampai ia melalui salib mencapai terang yang tak kunjung terbenam” (LG 9).

Gerakan pembaruan Gereja tidak berjalan tanpa arah. Gereja membutuhkan pedoman. Maka tidak ada kemungkinan lain kecuali kembali ke asal-usul keberadaan dan sumber hidup Gereja sendiri, yaitu pewartaan para Rasul yang termuat dalam Kitab Suci. Tidak ada pedoman yang dapat dipakai untuk gerakan pembaruan yang begitu banyak seginya, kecuali sabda Allah sendiri yang tertulis dalam Kitab Suci. Memang Kitab Suci bukanlah buku pegangan atau buku pintar yang dapat memberi jawaban langsung atas pertanyaan-pertanyaan atau tantangan-tantangan kehidupan yang muncul. Tetapi Kitab Suci, sabda Allah seharusnya menjadi terang untuk mencari jawaban yang tepat sesuai rencana Allah.

Kitab Suci dapat menjadi terang kalau Kitab Suci dapat bermakna, berperan serta mempunyai arti bagi Gereja dan dalam kehidupan nyata setiap orang beriman. Kalau demikian setiap segi kehidupan yang diperjuangkan, setiap keputusan dan pilihan yang diambil, harus diperjuangkan dan diambil berdasarkan semangat Kristus yang terungkap dalam Kitab Suci. Lalu Kitab Suci sungguh-sungguh menjadi sumber inspirasi hidup Kristen, sebagaimana dikatakan dalam Dekrit Tentang Kerasulan Awam, “Hanya dalam cahaya iman dan dalam renungan sabda Allah, seorang selalu dan di mana-mana dapat mengenal Allah, dalam siapa kita hidup, bergerak dan ada (Kisah 17:28); dapat mencari kehendakNya dalam tiap kejadian, dapat melihat Kristus di dalam semua orang, baik yang dekat maupun yang asing, dapat mempertimbangkan dengan tepat makna yang benar dan nilai dari hal-hal duniawi di dalam dirinya dan dalam hubungannya dengan tujuan manusia” (AA 4). Agar Kitab Suci sungguh menjadi sumber inspirasi hidup Kristen seluruh bidang dan segi kehidupan Gereja harus dijiwai oleh Kitab Suci (DV 21, 24, 25).; segenap lapisan dan tingkat warga Gerejapun demikian: para imam, diakon, katekis, semua orang Kristen, biarawan-biarawati, aktivis umat (DV 22.25; PC 6; AA 4).

Tinggallah suatu pertanyaan besar: jalan mana yang harus ditempuh agar Kitab Suci sungguh ditempatkan di tengah-tengah kehidupan Gereja, pada segala tingkat dan lapisan dan sungguh dapat menjadi sumber inspirasi bagi hidup Kristen? Untuk menjawab pertanyaan ini, baiklah diingat kembali salah satu pertanyaan yang diajukan tentang Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi, dalam rangka persiapan Sinode Uskup 1985 yang mengevaluasi Konsili Vatikan II: “Bagaimana Konstitusi Tentang Wahyu Ilahi dimengerti dan diterapkan sehingga pemahaman wahyu ilahi dan Kitab Suci lebih luas pengaruhnya dan masuk ke dalam kehidupan kaum beriman?”. Pemahaman tertentu mengenai wahyu dan Kitab Suci akan menentukan juga bagaimana Kitab Suci berperan dalam kehidupan (Lihat misalnya, Martin Harun, Bagaimanakah Alkitab diterima Umat Kita, Ekawarta 3 [1987] halaman 4-5). Kami yakin bahwa sebelum yang lain, paham dasar mengenai wahyu dan Kitab Suci, serta paham-paham lain yang berhubungan dengan paham dasar itu harus ditanamkan terlebih dahulu. Maka dalam rangkaian tulisan ini, akan dicoba dijelaskan secara populer pemahaman-pemahaman dasar yang terdapat dalam Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi dan ditunjukkan akibat-akibat praktis dalam membaca Kitab Suci.

I. Suharyo Pr.
Seminari Tinggi St. Paulus
Yogyakarta
1989

PAHAM WAHYU dan IMAN

2006-02-08T09:56:00.000-08:00

BAB I
ALLAH MENYAPA MANUSIA SEBAGAI SAHABAT

1. Salah satu soal dalam tes pengetahuan Kitab Suci di Fakultas Teologi Wedabhakti Yogyakarta adalah sebagai berikut: Menurut pendapat Anda, manakah rumus yang paling tepat di antara rumus-rumus di bawah ini, dan berilah pula alasan-alasannya:
a. Kitab Suci adalah wahyu Allah
b. Kitab Suci adalah hasil bisikan Roh Kudus
c. Kitab Suci adalah ungkapan iman Israel dan Gereja Awal
d. Kitab Suci adalah sabda Allah dalam bahasa/sastra manusia.
Daftar rumusan ini masih dapat diperpanjang lagi misalnya dengan bertanya: menurut Anda Kitab Suci adalah .... Jawaban yang biasanya muncul atas pertanyaan semacam itu adalah: Kitab Suci adalah ajaran ilahi yang diberikan kepada manusia; petunjuk untuk membangun hidup etis; sumber penghiburan, pegangan dan pelita dalam kegelapan. Bahkan dengan maksud tertentu Kitab Suci tidak jarang disebut surat cinta Allah kepada manusia. Adanya berbagai macam rumusan tersebut mencerminkan adanya berbagai macam pemahaman mengenai Kitab Suci yang pernah ada dan sekarang masih tetap ada. Pengamatan sepintas menunjukkan bahwa pada umumnya di lingkungan orang-orang Kristen yang tidak/belum mendapat pendidikan dasar Kitab Suci, pandangan yang paling umum ialah yang dirumuskan pada nomor a dan b. Pandangan semacam itu mempunyai akar yang sangat dalam. Pertama adalah akar kebudayaan-religius setempat. Pandangan bahwa Kitab Suci adalah “wahyu yang diturunkan” atau “pedoman hidup” mencerminkan pandangan saudara-saudara kita orang Islam mengenai Kitab Suci mereka. Yang kedua adalah sejarah Gereja sendiri. Lama sekali dalam sejarah Gereja, pembicaraan tentang Kitab Suci bernada negatif, berupa misalnya pembelaan terhadap keragu-raguan tentang kebenaran yang terkandung di dalamnya; pembelaan terhadap penyalahgunaan atau untuk membenarkan pendapat-pendapat teologis tertentu. Sikap semacam ini masih sangat kuat ketika Konsili Vatikan II mulai membicarakan rencana naskah yang akhirnya menjadi Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi pada tahun 1962. Yang sekarang kita kenal sebagai Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi (= Dei Verbum, disingkat DV) adalah hasil suatu pengolahan panjang dan berbelit-belit dari suatu naskah yang pada awalnya berjudul “Tentang Sumber-Sumber Wahyu”, yang masih mencerminkan pandangan lama mengenai Kitab Suci. (Lihat T. Jacobs, Konstitusi Dogmatis Dei Verbum - Tentang Wahyu Ilahi, Yogyakarta 1969, halaman 21-33; C. Groenen-Stefan Leks, Percakapan Tentang Alkitab, Yogyakarta 1986, halaman 130-152). Kedua akar ini sangat besar pengaruhnya bagi pemahaman umat Kristen mengenai Kitab Suci, dan dengan sendirinya juga sangat mempengaruhi bahkan menentukan cara umat mengartikan atau menggali isi Kitab Suci. Selama pemahaman Kitab Suci masih bernada ‘negatif’, akan tetap sulit untuk sampai kepada keyakinan bahwa Kitab Suci adalah kabar gembira keselamatan Allah. Dalam rangka membangun sikap positif terhadap Kitab Suci ini, Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi pada bab pertama berbicara mengenai wahyu dan iman.

2. Kamus Besar Bahasa Indonesia yang terbaru (1988) mengartikan wahyu sebagai ‘petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para Nabi dan Rasul melalui mimpi dan sebagainya’. Kata kerja mewahyukan diberi arti memberi wahyu, menurunkan wahyu. Dengan kata lain ada yang memberi (= Allah), ada yang diberi (= Nabi, Rasul) dan ada yang diberikan (= Wahyu). Yang memberi dan yang diberikan adalah dua hal yang berbeda. Konstitusi Dogmatis Tentang Wahyu Ilahi memberikan keterangan yang sangat berbeda. Pada artikel dua dikatakan: “Dalam kebaikan dan kebijaksanaanNya Allah berkenan mewahyukan DiriNya dan menyatakan rahasia kehendakNya .... Maka dengan wahyu ini Allah yang tak kelihatan karena cinta kasihNya yang melimpah ruah, menyapa manusia sebagai sahabat dan bergaul dengan mereka, guna mengundang dan menerima mereka ke dalam persekutuanNya. .... Melalui wahyu ini kebenaran yang paling mendalam, baik tentang Allah maupun tentang keselamatan manusia, menjadi jelas bagi kita di dalam Kristus yang sekaligus menjadi perantara dan kepenuhan seluruh wahyu”. Selanjutnya mengenai kepenuhan wahyu, yang adalah Kristus dikatakan: “Sesudah berulangkali dan dengan pelbagai cara Allah berbicara dengan perantaraan para nabi, akhirnya pada jaman sekarang, Ia berbicara kepada kita di dalam Putera .... supaya tinggal di antara manusia dan menceritakan kepada mereka hidup Allah yang paling dalam ....” (artikel 4). Dari kedua kutipan di atas jelas bahwa wahyu adalah Allah sendiri yang menyapa manusia, yang berbicara dengan manusia, yang berhubungan secara pribadi dengan manusia. Wahyu bukan ajaran, bukan petunjuk, bukan pemberitahuan, melainkan Allah sendiri yang menyatakan rahasia penyelamatanNya. Dalam kedua kutipan tersebut hubungan pribadi yang berciri dialog sangat menonjol.
3. Kalau wahyu adalah Allah sendiri yang menyapa manusia, maka dari pihak manusia diharapkan tanggapan atas sapaan itu. Tanggapan ini disebut iman. Karena iman berhubungan langsung dengan wahyu, maka paham tentang iman pun tergantung pada paham tentang wahyu. Kalau wahyu adalah ‘kebenaran yang diturunkan’, maka iman adalah menerima kebenaran-kebenaran tersebut. Berdasarkan paham wahyu yang dikatakan dalam DV 2,4, Konsili mengatakan: “Kepada Allah yang mewahyukan diri, manusia harus menyatakan ketaatan iman. Dalam ketaatan iman tersebut manusia dengan bebas menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah dengan kepenuhan akal budi dan kehendak yang penuh kepada Allah pewahyu ...” (DV 5). Maka sebagaimana dalam paham wahyu ditekankan ciri pribadi dan dialogal, demikian pula ciri itu tampak jelas dalam hal iman. Iman adalah sikap penyerahan diri manusia dalam pertemuan pribadi dengan Allah.

4. Paham mengenai wahyu dan iman yang dikatakan oleh Konsili Vatikan II dengan sendirinya langsung berhubungan dengan paham tentang Kitab Suci. Allah menurut keyakinan Kristen, tidak menurunkan apa-apa langsung dari surga. Yesus pun tidak pernah menuliskan pesan-pesan atau ajaran-ajaranNya. Sekali Ia menulis di tanah! Para penulis Kitab Suci bukanlah orang-orang yang menerima wahyu. Mereka adalah orang beriman yang mengartikan peristiwa-peristiwa sejarah, khususnya peristiwa Yesus, sebagai sapaan Allah yang berkehendak menyelamatkan manusia. Arti atau kesaksian inilah yang akhirnya, setelah melalui liku-liku proses panjang, dituliskan. Maka salah satu rumusan yang ditawarkan berbunyi: Kitab Suci adalah kesaksian iman Israel dan Gereja Awal. Kitab Suci dapat juga disebut wahyu, dengan mengingat paham Kristen tentang wahyu. Wahyu bukan kitab, tetapi pribadi Allah sendiri yang menjadi nyata dalam diri Yesus.

5. Paham dasar mengenai wahyu, iman dan Kitab Suci ini sangat menentukan cara Kitab Suci, wahyu Allah dimengerti, dipahami serta diperankan dalam kehidupan. Kalau wahyu adalah Allah sendiri yang menyapa manusia, maka Kitab Suci juga harus ditempatkan dalam rangka relasi Allah dengan manusia. Maka membaca Kitab Suci tidak terutama bertujuan mencari informasi, melainkan membina relasi. Bahasa Kitab Suci bukanlah bahasa informasi, melainkan bahasa relasi. Kitab Suci adalah kabar gembira. Namun Kitab Suci tidak menggembirakan karena kita yang membaca atau mendengarnya memperoleh pengetahuan lebih banyak, melainkan karena ada relasi baru yang terbangun oleh sabda - tentu saja tanpa mengecualikan pengertian. Suatu contoh sederhana mungkin dapat menjelaskan maksud uraian ini. Seorang anak berkata kepada ibunya: “Ibu, saya haus”. Yang dikatakan oleh anak itu dapat ditangkap sebagai informasi tetapi juga dapat dipahami dalam rangka relasi. Kalau kata-kata itu ditangkap sebagai informasi, ibu itu akan mendengarkan dan mungkin berkata, “Oh ya?” dan selesai. Lain halnya kalau kata-kata itu ditempatkan dalam rangka relasi ibu - anak. Setelah mendengar anaknya berkata demikian, ibu itu akan mengambil gelas, mengisinya dan memberikannya kepada anaknya. Atau sebaliknya, ibu itu juga dapat marah dan berkata, “Baru saja minum sudah haus lagi!”. Kalau demikian relasi yang terjadi bercorak negatif.

6. Berikut ini akan diberikan satu contoh membaca Kitab Suci, dengan memberi perhatian khusus pada gagasan relasi. Teks yang dipilih adalah Markus 10:46-52, kisah penyembuhan Bartimeus. Yang akan diperhatikan adalah relasi antara tokoh-tokoh yang diceritakan dan dinamika relasi yang terjadi dalam proses cerita, dalam garis besar. Kalau demikian, kisah ini dapat menjadi tantangan atau tawaran bagi kita untuk membangun relasi yang sama - atau lebih tepat: membiarkan diri kita dimasukkan ke dalam relasi yang baru dengan Yesus.
Teks
46. Lalu tibalah Yesus dan murid-muridNya di Yerikho. Dan ketika Yesus keluar dari Yerikho, bersama-sama dengan murid-muridNya dan orang banyak yang berbondong-bondong, ada seorang pengemis yang buta, bernama Bartimeus, anak Timeus, duduk di pinggir jalan. 47. Ketika didengarnya, bahwa itu adalah Yesus orang Nazaret, mulailah ia berseru: “Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!” 48. Banyak orang menegornya supaya ia diam. Namun semakin keras ia berseru: “Anak Daud, kasihanilah aku!” 49. Lalu Yesus berhenti dan berkata: “Panggillah dia!”. Mereka memanggil orang buta itu dan berkata kepadanya: “Kuatkan hatimu, berdirilah, Ia memanggil engkau.” 50. Lalu ia menanggalkan jubahnya, ia segera berdiri dan pergi mendapatkan Yesus. 51. Tanya Yesus kepadanya: “Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu?” Jawab orang buta itu: “Rabuni, supaya aku dapat melihat!”. Pada saat itu juga melihatlah ia, lalu ia mengikuti Yesus dalam perjalananNya.

Bartimeus
a. Yang menjadi pusat perhatian dalam kisah ini adalah Bartimeus. Lain halnya kalau dibandingkan dengan kisah yang mirip dalam Mrk 8:22-28. Dalam kisah tersebut yang menjadi perhatian utama adalah Yesus.
Sebagaimana setiap kisah, kisah penyembuhan Bartimeus pun ada awal dan akhirnya.
Awal: Bartimeus BUTA - DUDUK - DI PINGGIR JALAN (ay. 46)
Akhir: Bartimeus MELIHAT - MENGIKUTI - DALAM PERJALANAN
(ay. 52).
Di antara awal dan akhir itulah dapat kita lihat dinamika berkembangnya relasi.

b. Kadar relasi antara dua pribadi dapat dilihat dari sebutan yang dipakai untuk menyapa. Dalam kisah ini ada tiga sebutan yang dipakai untuk Yesus (Untuk memperdalam pengertian tentang sebutan-sebutan Yesus, lihat St. Darmawijaya, Gelar-gelar Yesus, Yogyakarta 1987).

(i) Pada ayat 47a Bartimeus diberitahu bahwa yang lewat adalah Yesus dari Nazaret. Sebutan ini netral, untuk membedakan Yesus yang berasal dari Nazaret dengan Yesus yang berasal dari tempat lain. Tampaknya pada waktu itu ada cukup banyak orang yang bernama Yesus. Dalam nama itu belum jelas terlihat relasi dengan warna iman. Namun hubungan yang masih netral ini pun ternyata menjadi batu loncatan untuk relasi yang semakin mendalam.
(ii) Selanjutnya Bartimeus berseru, “Yesus Anak Daud, kasihanilah aku” (ay. 47 b). Sesudah ditegur dan disuruh diam, semakin keras ia berseru, “Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku” (ay 48 b). Sebutan “Anak Daud” diserukan dua kali. Seruan itu adalah pernyataan iman akan kuasa Yesus sebagai Mesias (bdk. Mrk 11:10; Kis 2:29-32; 13:22-23; Rom 1:3-4). Kalau dibandingkan dengan relasi antara Bartimeus dengan Yesus yang terungkap dalam sebutan yang pertama, jelas bahwa kadar relasi yang terungkap dalam sebutan ‘Anak Daud’ jauh lebih mendalam.
(iii) Menjelang akhir kisah, sebutan yang dipakai berubah lagi menjadi ‘Rabuni’ (= Tuanku; dari kata rab yang berarti besar, agung). Sebutan ini menunjukkan rasa hormat, tetapi bukan hormat yang menjauhkan hubungan melainkan hormat yang mendekatkan secara pribadi (bdk. Mrk 9:5; 11:21; 14:44-45; Yoh 1:38; 20:16).
Dengan memperhatikan sebutan-sebutan yang dipakai, dapat dilihat perkembangan relasi antara Bartimeus dengan Yesus. Relasi itu menjadi semakin pribadi.

c. Setelah Bartimeus mengerti siapa yang dijumpai (= revelasi), maka ia membuat ketetapan hati dengan berseru dan semakin keras berseru (= resolusi). Ia tidak berhenti berseru saja, tetapi melangkah lebih jauh (= revolusi):
(i) Menanggalkan jubah (ayat 50). Jubah adalah milik orang miskin yang sangat berharga (bdk. Kel 22:25-26; Ul 24:12-13). Milik yang sangat berharga itu ia lepaskan untuk dapat berjumpa dengan Yesus, Anak Daud. Tindakan ini dapat juga dimengerti secara simbolis: orang yang dibaptis menanggalkan pakaian sebelum masuk ke air baptis. Kalau demikian Bartimeus menanggalkan manusia lama, mengenakan manusia baru yaitu hidup sebagai murid Yesus (bdk. Rom 13:12; Ef 4:22-25; Kol 3:9; Ibr 12:1; Yak 1:21; 1Ptr 2:1; 2Ptr 1:14). Yesus menilai tindakan Bartimeus sebagai tindakan iman, dengan berkata: “Pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau” (ayat 52). Di tempat lain penyembuhan dikerjakan oleh Yesus (Mrk 8:23). Di sini penyembuhan terjadi karena iman Bartimeus (bdk. 5:29).
(ii) Bartimeus mengikuti Yesus (ayat 52). Tindakan mengikuti Yesus digambarkan sebagai tindakan yang berlanjut, terus menerus. Hubungan antara menanggalkan jubah dan mengikuti Yesus sama dengan yang dikisahkan dalam panggilan murid-murid pertama. “Mereka meninggalkan jalanya dan mengikuti Dia” (Mrk 1:18). Kemudian juga dikatakan “mereka meninggalkan ayahnya, Zebedeus, didalam perahu bersama orang-orang upahannya lalu mengikuti Dia” (Mrk 1:20). Sikap semacam ini tampak sangat istimewa kalau misalnya dibandingkan dengan sikap murid-murid dan orang-orang yang mengikuti perjalanan Yesus: “Yesus dan murid-muridNya sedang dalam perjalanan ke Yerusalem dan Yesus berjalan di depan mereka. Murid-murid merasa cemas dan juga orang-orang yang mengikuti Dia dari belakang merasa takut” (Mrk 10:32). Bartimeus dengan langkah tegap mengikuti Yesus dalam perjalananNya masuk ke kota Yerusalem. Di situ Ia menyelesaikan karya penyelamatanNya.

Yesus

a. Reaksi terhadap seruan Bartimeus (ayat 46-48) adalah berhenti (ayat 49a). Dengan berhenti Yesus memberi kesempatan kepada Bartimeus yang tidak dapat bergerak: kesempatan untuk menerima uluran membangun relasi.
b. Bartimeus tiga kali berseru, tiga kali pula Yesus memberi tanggapan:
(i) “Panggillah dia” (ayat 49a). Perintah ini langsung ditanggapi oleh orang-orang yang mengikutiNya (ayat 49b). Yesus mengubah sikap orang banyak yang pada mulanya memusuhi Bartimeus, dengan memberi perhatian kepada Bartimeus.
(ii) Pertanyaan Yesus yang diajukan kepada Bartimeus memperlihatkan bahwa Ia memperlakukannya sebagai subyek: “Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu?” (ayat 51). Perlakuan seperti ini membuat Bartimeus berani menyatakan permohonan dan mengungkapkan imannya. Dengan kata lain bentuk sapaan Yesus mencerminkan pula kadar relasi antara diriNya dengan Bartimeus. Bahkan harus dikatakan, sapaan itu bukan hanya mencerminkan kadar relasiNya, akan tetapi juga mengembangkan relasi.
(iii) “Imanmu telah menyelamatkan engkau” (ayat 52a). Kata-kata ini adalah pernyataan, sekaligus ajakan untuk melihat pengalaman penyembuhan sebagai tanda keselamatan.

c. Yesus tidak minta agar Bartimeus mengikutiNya (bdk. panggilan para murid dan orang kaya dalam Mrk 1:16-20; 10:17-22), sebaliknya menyuruhnya pergi. Namun ternyata Bartimeus mengikutiNya. Dengan cara ini ditunjukkan bahwa Bartimeus mengerti, kebaikan yang ia terima mengandung panggilan (panggillah dia ... mereka memanggil .... Ia memanggil engkau .... ayat 49). Anugerah inilah yang ditanggapi dengan bebas. Dia mengikuti Yesus bukan karena taat kepada perintah, akan tetapi karena diarahkan oleh pengalaman iman.

Orang-orang di sekeliling Yesus.

a. Dalam kisah ini dibedakan antara murid-murid Yesus dengan orang banyak. Perbedaan itu hanya tampak pada permulaan. Sesudahnya tidak ada pembedaan lagi. Mereka semua berperan sebagai perantara antara Yesus dan orang buta. Tiga kali peran itu ditunjukkan:
(i) Memberitahu dan mengatakan kepada Bartimeus bahwa yang lewat adalah Yesus dari Nazaret (ayat 47a).
(ii) Menunjukkan sikap bermusuhan (ayat 48; bdk. 10:13; Luk 19:3-4).
(iii) Bartimeus bertahan, Yesus mendengar seruan dan memberi perintah kepada orang banyak untuk memanggil dia. Kata-kata Yesus yang ditujukan kepada orang banyak mengubah relasi: orang banyak yang sebelumnya merupakan penghalang diajak oleh Yesus untuk berperan dan menjadi sangat bersahabat. Kepada Bartimeus mereka berkata, “Kuatkan hatimu, ....” (ayat 49b). Mereka akhirnya membantu orang buta sampai kepada Yesus.

b. Markus tidak menceritakan orang banyak pada akhir cerita (bdk. Luk 18:43). Bagi Markus yang menjadi pusat perhatian adalah Bartimeus yang mengikuti Yesus yang sebentar lagi akan masuk ke kota Yerusalem (Mrk 11:1-11). Saat ini adalah saat yang kritis, menentukan. Dalam keadaan seperti itu Bartimeus mengikuti Yesus. Ia adalah seorang beriman yang mempunyai relasi kokoh-kuat, pribadi dengan Yesus yang diagungkannya.

Bartimeus model iman
Kisah ini sekaligus merupakan pernyataan iman (= proklamasi) dan pengakuan iman (= aklamasi) akan Yesus Anak Daud. Bartimeus memberikan kesaksian imannya dengan berani. Kesaksian ini dapat mempengaruhi sikap bermusuhan orang banyak. Iman itu diungkapkan dengan doa seruan yang semakin keras. Iman juga membuahkan kebebasan: Bartimeus menanggalkan jubahnya agar dapat sampai kepada Yesus. Selanjutnya Bartimeus tidak membiarkan Yesus menghilang. Iman membawanya kepada sikap mengikuti. Bagi Bartimeus yang paling penting sekarang ialah mengikuti Yesus. Yang lain nanti belajar sambil berjalan (Mrk 8:34).

7. Silahkan mencoba membaca teks-teks berikut dengan cara sederhana seperti contoh di atas: Luk 5:1-11; 19:1-10; 24:13-25

I. Suharyo Pr
Seminari Tinggi St. Paulus
Yogyakarta.
1989

KEBENARAN Kitab Suci

2006-02-07T09:58:00.000-08:00

BAB II
KEBENARAN DEMI KESELAMATAN MANUSIA

1. Salah satu pertanyaan yang saya terima melalui surat mengenai Injil berbunyi demikian: “Banyak pertentangan yang saya dapatkan dalam Injil. Kalau demikian Kitab Suci tidak suci lagi!” Kesan bahwa ada banyak pertentangan dalam Injil dan Kitab Suci pada umumnya memang dengan mudah akan muncul kalau orang membaca Kitab Suci dengan teliti. Siapakah kakek Yesus? Matius menyebut nama Yakub (Mat 1:16). Lukas menyebut nama lain, yaitu Eli (Luk 3:23). Siapa yang menerima penampakan dari malaikat yang memberitakan kelahiran Yesus? Lukas mengatakan “....Allah menyuruh malaikat Gabriel pergi ke sebuah kota di Galilea bernama Nazaret, kepada seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama Yusuf dari keluarga Daud: nama perawan itu Maria” (Luk 1:26-27). Matius memberi keterangan yang lain “...Ketika ia (= Yusuf) mempertimbangkan maksud itu, malaikat Tuhan nampak kepadanya dalam mimpi dan berkata ...” (Mat 1:20). Peristiwa ini tidak terjadi di Nazaret di Galilea, melainkan di Betlekem di tanah Yuda (Mat 2:6). Masih dapat diajukan satu contoh pertanyaan lain, “Apakah sebelum wafat Yesus makan perjamuan Paskah bersama murid-muridNya?” Injil Markus, Matius dan Lukas mengatakan demikian (Mrk 14:12-25; Mat 26:17-29; Luk 22:7-23). Akan tetapi ternyata Yohanes memberi keterangan lain. Yesus dihadapkan kepada Pilatus yang kemudian menyerahkanNya kepada orang-orang Yahudi untuk disalibkan sebelum hari raya Paskah tiba. “Mereka sendiri tidak masuk ke gedung pengadilan itu, supaya jangan menajiskan diri, sebab mereka hendak makan Paskah” (Yoh 18:28). “.... hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi, ‘Inilah rajamu’!” (Yoh 19:14). Dan masih banyak lagi perbedaan, ‘kekeliruan’, pertentangan yang terdapat dalam Kitab Suci! Kalau begitu Kitab Suci tidak mengandung kebenaran! Atau: siapa sebenarnya yang benar: Markus? Matius? Lukas? Yohanes?

2. Mungkin dapat diingat lagi pertanyaan Pilatus yang diajukan kepada Yesus, “Apakah kebenaran itu?” (Yoh 18:38a). Sebelum menjawab pertanyaan besar ini dengan menerangkan ajaran resmi Gereja, baiklah diingat sekali lagi bahwa menurut paham Kristen, Kitab Suci adalah kesaksian iman. Para penulis Kitab Suci mengalami peristiwa-peristiwa kehidupan, memahami atau menafsirkannya dalam terang rencana penyelamatan Allah. Pemahaman itulah yang akhirnya - melalui proses yang panjang - dituliskan sebagai kesaksian iman, bukan sebagai laporan peristiwa yang ditulis dengan ketelitian seorang wartawan.

3. Sebetulnya suatu kisah tidak pernah hanya sama persis dengan peristiwa yang dikisahkan. Kisah dalam kadar tertentu merupakan peristiwa yang sudah ditafsirkan. Sebuah bis bertabrakan dengan sebuah truk. Seorang polisi lalu-lintas akan membaca peristiwa itu menurut kacamatanya sebagai seorang polisi yang bertanggungjawab atas keselamatan orang di jalan. Mungkin ia akan mengatakan bahwa bis melaju dengan kecepatan terlalu tinggi dan mengambil jalan terlalu ke kanan. Lain lagi yang akan dikatakan oleh pengusaha bis. Bagi dia mungkin yang paling penting adalah kerugian sekian juta yang harus ditanggungnya. Istri sopir bis mempunyai keprihatinan yang sangat berbeda. Yang paling ia perhatikan tentu saja keselamatan suaminya. Kalau ketiga orang itu harus berkisah mengenai peristiwa yang sama, pasti kisahnya akan sangat berbeda karena bagaimana pun juga yang mereka sampaikan adalah suatu kesaksian. Mereka masing-masing menafsirkan peristiwa itu menurut pandangan mereka sendiri. Siapa yang benar? Semua benar! Bukan hanya orang yang berbeda yang memberi kesaksian yang berbeda. Bahkan orang yang sama dapat bercerita mengenai hal yang sama secara berbeda. Kwitansi pada waktu tertentu dan dalam hubungan tertentu dapat sekedar berarti bukti bahwa hutangnya sudah dibayar. Namun kwitansi yang sama, oleh orang yang sama, pada waktu yang berbeda dan dalam rangka hubungan yang berbeda, dapat ditunjukkan kepada anak cucu sebagai tanda atau kesaksian suatu perjuangan hidup sederhana yang ulet, yang membawa pesan kehidupan - bukan sekedar bukti bahwa hutangnya sudah lunas. Mana yang benar? Lalu menjadi semakin jelas bahwa pertanyaan semacam ini tidak pada tempatnya. Halnya sama kalau kita mulai dari arah yang lain, yaitu relasi. Tidak ada relasi pribadi yang obyektif saja. Tidak ada relasi orang tua dengan anak pada umumnya. Yang ada adalah relasi bapak dengan si A atau si B. Dalam relasi selalu ada yang khusus, istimewa, tidak ada duanya. Maka tidak jarang seorang bapak mengenal anaknya yang satu, tetapi tidak mudah mengerti anaknya yang lain.

4. Yesus, hidup dan pribadinya bukanlah tulisan, bukan pula benda mati. Hidup dan pribadi Yesus adalah peristiwa-peristiwa yang tidak dapat dimengerti, dipahami dan ditafsirkan dari satu sudut atau segi saja. Peristiwa Yesus dimengerti secara baru, kaya dan mendalam oleh Gereja awal, yang kemudian menuliskannya sebagai kesaksian iman. Para pengarang tidak menerima ‘wahyu’ khusus dalam arti pemberitahuan langsung dari Allah. Yang mereka tuliskan adalah kesaksian iman umat yang memahami, menafsirkan peristiwa-peristiwa sejarah, khususnya peristiwa Yesus dalam terang sejarah penyelamatan Allah. Allah tidak memberitahukan serangkaian kebenaran mengenai diriNya sendiri dan kehendakNya, yang kemudian dicatat atau ditulis oleh para pengarang Kitab Suci. Ia hadir dan berkarya dalam sejarah umat manusia, dalam kejadian-kejadian yang menyangkut umat manusia, khususnya dalam sejarah umat Allah. Kehadiran dan karya Allah ini menjadi paling nyata dalam diri Kristus, yang adalah ‘pengantara dan kepenuhan seluruh wahyu’. Maka tidak mengherankan bahwa ada empat Injil. Keempat Injil itu kelihatannya sama, tetapi sebetulnya tidak ada satu pun yang sama, justru karena merupakan kesaksian iman. Tidak mengherankan pula ada tiga kisah penampakan Kristus mulia kepada Paulus di jalan menuju Damaskus, yang juga berbeda-beda (Kis 9:1-19a; 22:3-16; 26:9-18). Kesaksian iman ini menyatakan kepada umat beriman sekarang, siapakah Allah, bagaimana Ia menyapa manusia sebagai sahabat. Lewat kesaksian iman inilah umat beriman sekarang mengalami karya penyelamatan Allah yang sama, kasih Allah yang sama yang dinyatakan dalam peristiwa-peristiwa kehidupan.

5. Dengan landasan pemahaman seperti itu pertanyaan “Apakah kebenaran itu?” dapat dijawab. Kebenaran Kitab Suci bukanlah kebenaran obyektif menurut kaidah ilmu positif saja, melainkan kebenaran demi keselamatan kita. Memang dulu Gereja pernah mempunyai sikap negatif terhadap Kitab Suci. Yang dibela dan dipertahankan adalah ketidaksesatan, dengan bayaran apapun. Sikap membela diri secara negatif ini akhirnya ditinggalkan dalam Konsili Vatikan II. Semakin berkembanglah sikap positif karena selalu kembali pada gagasan dasar mengenai rencana penyelamatan Allah, yang memanggil manusia kepada persekutuan dengan DiriNya dan mengangkat manusia ke dalam persekutuan itu. Berdasarkan gagasan ini dapat diberikan keterangan mengenai kebenaran yang jauh lebih luas dan kaya. Menurut Yoh 14:6 Yesus bersabda “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup”. Yesus menyatakan diri sebagai kebenaran karena Yesus adalah jalan menuju Bapa (Yoh 14:9). Ia juga menyatakan diri sebagai hidup, karena hidup berarti mengenal Bapa sebagai satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang diutus Bapa (bdk. Yoh 17:3). Dalam rangka inilah kebenaran Kitab Suci harus dimengerti. Kitab Suci disebut benar, karena melalui Kitab Suci orang sampai kepada Bapa. Hal ini dengan sangat jelas dikatakan dalam Yoh 20:31: “Semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam namaNya”. Jadi Kitab Suci disebut benar bukan karena semua yang tertulis di dalamnya pasti tidak ada yang salah (secara positif) dan semua jelas. Memang ada yang tampaknya bertentangan, ada pula yang jelas keliru menurut kaidah ilmu positif modern. Kendati demikian tetap dikatakan bahwa Kitab Suci adalah benar, dalam arti merupakan sarana untuk dapat sampai kepada Allah. Kekurangan-kekurangan itu bukanlah penghalang keselamatan manusia. Konsili Vatikan II menjelaskan pokok pemahaman ini dengan sangat bagus: “Jadi dalam Kitab Suci tampak - dengan tetap dipertahankan kebenaran dan kesucian Allah - bagaimana kebijaksanaan abadi yang mengherankan itu ‘turun’, supaya kita mengenal kebaikan Allah yang tak terperikan, dan betapa Ia melunakkan bahasaNya dengan memperhatikan serta mengindahkan kodrat kita. Sebab sabda-sabda Allah yang diungkapkan dengan bahasa manusia, menjadi serupa dengan pembicaraan manusiawi, seperti dulu Sabda Bapa yang kekal dengan mengambil daging lemah dari manusia menjadi serupa dengan manusia”. (DV 13).

6. Pertanyaan yang dapat timbul selanjutnya adalah, apa yang menjamin bahwa melalui Kitab Suci kita berjumpa dengan Allah yang benar dan menerima kebenaran demi keselamatan kita, bukan sekedar pikiran manusia saja? Konsili Vatikan II menjawab, “Bunda Gereja yang kudus, berdasarkan iman para Rasul, memandang buku-buku baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dalam keseluruhannya dengan segala bagian-bagiannya suci dan kanonik, karena ditulis dengan ilham Roh Kudus, buku-buku itu mempunyai Allah sebagai pengarang dan sedemikian itu diserahkan kepada Gereja. Tetapi dalam mengarang buku-buku suci itu Allah memilih orang-orang yang dipergunakanNya dengan kemampuan dan kecakapan mereka sendiri, supaya - sambil bekerja di dalam dan melalui mereka - semua itu dan hanya itu yang dikehendakiNya sendiri oleh mereka dituliskan sebagai pengarang yang sungguh-sungguh”. (DV 11) Dikatakan dengan jelas bahwa di satu pihak, karena ilham Roh Kudus, Kitab Suci dikarang oleh Allah dan di lain pihak para penulis kitab Suci adalah pengarang yang sungguh-sungguh. Berkat ilham Roh Kudus itu semua yang dicantumkan dalam Kitab Suci adalah benar. Keyakinan bahwa Roh Kudus berperan dalam kehidupan umat Allah dapat ditemukan dalam setiap halaman Kitab Suci (Silahkan membaca Kisah Para Rasul, yang menurut isinya lebih tepat diberi judul Kisah Karya Roh Kudus). Peranannya yang khas dalam penulisan Kitab Suci dikatakan misalnya dalam 2 Tim 3:16, “segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran”. Yang dimaksud segala tulisan adalah Perjanjian Lama. Ternyata kemudian ketika surat Petrus yang kedua ditulis, surat-surat Paulus yang ditulis ‘menurut hikmat’ sudah disejajarkan dengan tulisan-tulisan Perjanjian Lama (2 Ptr 3:16).

7. Berdasarkan gagasan-gagasan ini kita dapat mencari makna keselamatan beberapa teks yang kita sebut di depan, sebagai teks yang membingungkan atau saling bertentangan.
Mengenai silsilah Yesus. Baik Matius maupun Lukas melalui silsilah mau menunjukkan bahwa Yesus adalah keturunan Daud. Dengan demikian diletakkan dasar untuk mesianitasNya. Namun ada perbedaan-perbedaan diantara keduanya sehingga tampaknya Yesus mempunyai dua silsilah. Mungkin bagi kita sekarang hal semacam itu aneh, akan tetapi ketika silsilah ini dibuat, hal semacam itu wajar saja. Orang dapat mempunyai beberapa silsilah. Dalam silsilah Yesus menurut Matius ada 3 X 14 keturunan, dari Abraham sampai Yesus, dengan menyebut nama raja-raja Yehuda. Dalam silsilah Yesus menurut Lukas disebut 11 X 7 nama, dari Yesus sampai Adam. Satu-satunya nama raja yang disebut ialah Daud. Yang banyak ditemukan dalam silsilah Lukas adalah nabi. Dengan cara itu Lukas mau memberikan kesaksian mengenai Yesus dengan warna lain. Yesus adalah Mesias, anak Daud yang melaksanakan perutusanNya sebagai nabi.
Mengenai perjamuan malam terakhir Yesus. Markus, Matius dan Lukas dengan menceritakan Yesus makan perjamuan Paskah bersama murid-muridNya mau mengatakan bahwa dengan demikian Paskah yang lama diganti dengan Paskah yang baru, yaitu Paskah Kristus. Tata penyelamatan yang lama sampai pada kepenuhannya dalam tata penyelamatan yang baru. Lain halnya dengan Yohanes. Ia ingin mengatakan sesuatu yang lain. Yesus adalah “Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia” (Yoh 1:29). Ia adalah domba Paskah yang disembelih. Maka domba paskah tidak mungkin ikut makan Paskah. Bagi Yohanes, perjamuan malam terakhir dengan murid-muridNya adalah perjamuan perpisahan. Pada kesempatan itu Ia menyampaikan pesan-pesan terakhir sebagai wasiat bagi murid-muridNya (Yoh 13-17). Sesudah itu Ia akan wafat, dibunuh saat orang-orang Yahudi menyembelih domba Paskah.

8. Anda dapat mencoba membaca dengan teliti dan membanding-bandingkan kisah-kisah dalam injil-injil Markus - Matius - Lukas. Dapat diambil sebagai contoh misalnya: Kisah pembaptisan Yesus Mrk 1:9-11; Mat 3:13-17; Luk 3:21-22. Banyak perbedaan yang terdapat dalam ketiga kisah yang ditulis oleh penginjil yang berbeda. Meski berbeda namun semua benar demi keselamatan kita.

Unsur-unsur yang sama terdapat dalam ketiga penginjil ialah : Yesus dibaptis, langit terbuka/terkoyak, Roh Kudus turun dan suara dari surga/langit. Inilah unsur-unsur dasar dalam kesaksian iman para penginjil. Silahkan mencoba memahami kesaksian iman yang mau disampaikan lewat kisah itu dengan memperhatikan petunjuk-petunjuk berikut:
a. pembaptisan Yesus: Yesaya 40:3-5 sebagaimana dikutip dalam Luk 3:4-6
b. langit terbuka/terkoyak: Yes 64:1 (bacalah juga 63:15-64:12); Yeh 1:1
c. Roh Kudus turun: Kej 1:2; Yoel 2:28-32; Yes 42:1
d. suara dari langit: Kej 22:2; Mzm 2:7; Yes 42:1

Kecuali unsur-unsur dasar yang sama, Matius dan Lukas masih mempunyai beberapa keistimewaan:

Matius:
a. Dalam dialog antara Yesus dan Yohanes Pembaptis: siapakah yang harus menggenapkan seluruh kehendak Allah?
b. Suara yang turun dari surga ditujukan kepada siapa?
Lukas:
a. Yesus adalah satu dari antara banyak orang yang dibaptis. Apa maksud kisah semacam ini? (lihat misalnya Filipi 2:7).
b. Ketika langit terbuka Yesus sedang berbuat apa? (lihat juga Luk 5:16; 6:12; 9:18; 11:1).

Dengan membandingkan kisah-kisah pembaptisan tersebut, dapat kita simpulkan bahwa lewat kisah-kisah tersebut Gereja mau memberi kesaksian bahwa Yesus yang hidupNya penuh Roh Kudus adalah Putera Allah (yang berkuasa atas dunia ini); Ia adalah keturunan Daud (yang merupakan kepenuhan harapan Israel, harapan seluruh umat manusia akan damai sejahtera sejati) dan Hamba Tuhan (yang menderita bukan karena dosa-dosaNya sendiri tetapi karena setia kepada rencana BapaNya). Inilah kabar gembira penyelamatan yang menghidupkan. Inilah kebenaran yang demi keselamatan kita diwartakan kepada kita. Kisah inipun juga merupakan undangan kepada kita agar “kita menggenapkan seluruh kehendak Allah”.

Silahkan mencoba sendiri misalnya dengan membandingkan kisah penyangkalan Petrus yang diceritakan dalam Mrk 14:66-72; Mat 26:69-75; Luk 22:56-62.

I. Suharyo Pr
Seminari Tinggi Kentungan
Yogyakarta
1989

JENIS SASTRA dalam Kitab Suci

2006-02-06T09:59:00.000-08:00

BAB III
ALLAH BERBICARA MELALUI MANUSIA, DENGAN CARA MANUSIA.

1. Membaca Kitab Suci menimbulkan soal, antara lain karena Sabda Allah ditulis dalam bahasa manusia. “Sabda-sabda Allah yang diungkapkan dengan bahasa manusia menjadi serupa dengan pembicaraan manusiawi” (DV 13). Itu berarti bahwa tulisan-tulisan dalam Kitab Suci terikat pada tempat, waktu dan budaya tertentu. Kitab Suci ditulis dalam bahasa Ibrani dan Yunani yang asing bagi kita. Cara berpikir dan mengungkapkan diri serta iman para penulis Kitab Suci sangat berbeda dan jauh dari kita. Para penulis itu mengungkapkan iman mereka dalam jenis-jenis dan bentuk-bentuk tulisan tertentu yang lazim pada jaman, tempat dan kebudayaan mereka. Jenis-jenis dan bentuk-bentuk tulisan inilah yang sekarang akan diperhatikan. Masalah ini dibicarakan dalam Dei Verbum 12, yang antara lain mengatakan, “Untuk menemui maksud pengarang suci antara lain harus diperhatikan jenis sastra. Sebab kebenaran dikemukakan dan diungkapkan dengan cara yang lain dalam karangan-karangan jenis historis, profetis, puitis atau jenis kesusasteraan yang lainnya .... Sebab kalau mau mengerti dengan tepat yang hendak dinyatakan dalam tulisannya oleh pengarang suci, harus diperhatikan benar-benar baik cara-cara yang lazim dipakai orang jaman pengarang suci itu dalam merasa, berbicara dan menceritakan maupun cara yang pada jaman itu biasanya dipakai dalam pergaulan antara manusia”.

2. Suatu toko buku biasanya diatur menjadi beberapa bagian. Ada bagian untuk menempatkan buku-buku pelajaran atau kuliah; bagian lain untuk kamus, bagian lain lagi untuk novel, majalah atau koran. Kalau kita mulai membaca buku-buku atau tulisan-tulisan itu, kita akan merasa bahwa memang berbagai macam tulisan itu berbeda: bentuknya, bahasanya dan tentu saja cara serta sikap membacanya. Seorang pelajar akan membaca buku pelajaran dengan konsentrasi penuh. Lain halnya kalau ia membaca tabloid ‘Bola’. Ia akan melihat-lihat foto, membaca beritanya, mungkin hanya sambil lalu saja. Lain lagi kalau ia membaca novel. Ia akan menikmatinya dengan cara yang samasekali lain kalau dibandingkan dengan ketika ia membaca buku pelajaran. Jadi ada bermacam-macam jenis tulisan. Setiap jenis tulisan dipakai untuk menyampaikan maksud-maksud tertentu. Penyelidikan yang lebih teliti akan membawa kita lebih jauh. Kalau kita membaca koran KOMPAS misalnya - kita akan melihat bahwa di dalamnya masih ada bermacam-macam bentuk tulisan: iklan, berita lelayu, Oom pasikom, laporan peristiwa dalam negri, berita olah raga dan masih banyak lagi yang lain. Seorang yang akan menawarkan barang dagangannya, tidak akan memasang berita lelayu, melainkan memasang iklan. Kalau orang mau menyindir ia tidak akan memakai laporan peristiwa, melainkan memakai lakon Pailul. Jadi pesan yang mau disampaikan mencari bentuk yang tepat untuk menyampaikan pesan itu. Itulah yang disebut jenis sastra dan bentuk sastra.

3. Kecuali pesan yang mau disampaikan masih ada unsur-unsur lain yang ikut menentukan pemakaian jenis dan bentuk sastra, misalnya kebudayaan, waktu dan tempat. Kebudayaan Jawa mempunyai tembang (jenis sastra) yang dapat berarti megatruh, dandanggula, kinanti dan sebagainya (= bentuk sastra). Kebudayaan Melayu terkenal dengan pantun-pantunnya. Jaman revolusi menghasilkan puisi-puisi perjuangan, lagu-lagu mars, novel-novel revolusi, sedang jaman kemerdekaan ternyata membuahkan nyanyian-nyanyian yang lain coraknya (jaipong?), puisi-puisi yang lain dan novel-novel yang lain pula. Setiap jenis sastra, setiap bentuk sastra mempunyai aturan permainan sendiri dan harus dibaca atau ditanggapi dengan sikap-sikap yang sesuai. Suatu berita olahraga tidak akan dibaca sebagai puisi dan sebaliknya. Suatu sapaan “Apa kabar”, tidak akan ditanggapi dengan pertanyaan balik, “Kabar yang mana?”. Seandainya demikian relasi tidak akan terbangun dengan mulus. Jadi jenis sastra dan bentuk sastra pada umumnya ialah cara yang di jaman dan lingkungan kebudayaan tertentu umum dipakai untuk menyatakan isi hati, pikiran dan kebenaran. Masing-masing jenis sastra an bentuk sastra ada kaidah dan patokannya sendiri untuk mengungkapkan kebenaran yang dimaksudkan. Pengertian akan hal ini akan sangat membantu kita untuk mempunyai sikap yang benar terhadap Kitab Suci dan mengertinya secara benar pula.

4. Kitab Suci bukanlah satu jenis buku atau tulisan yang dikarang oleh orang yang sama, pada waktu yang sama. Kitab Suci terdiri dari dua bagian besar, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama terdiri dari empatpuluh enam tulisan dan boleh disebut sebagai tulisan-tulisan yang mengungkapkan iman Israel sebagai bangsa yang disapa oleh Allah sepanjang sejarah hidup mereka yang berlangsung lebih dari sepuluh abad. Israel sebagai bangsa yang hidup menghasilkan berbagai macam tulisan, misalnya:
a. Kisah-kisah: dengan mendengarkan kisah-kisah masa lampau, orang disadarkan sebagai anggota suatu keluarga yang sama, yang sedang menempuh sejarah hidup yang sama pula.
b. Kisah-kisah kepahlawanan: ini pun termasuk kisah masa lampau. Maksud utama kisah-kisah semacam ini adalah untuk menimbulkan semangat dan untuk menghormati para pahlawan mungkin dengan cara membesar-besarkan peristiwa demi kehormatan pahlawan itu.
c. Hukum: berperan untuk mengorganisasi masyarakat sehingga kehidupan bersama sebagai umat Allah subur dan berkembang.
d. Liturgi: ibadat mengungkapkan kehidupan bersama ini, seperti halnya perjamuan mempersatukan keluarga. Tindakan-tindakan keagamaan menunjukkan hubungan antara manusia dengan Allah.
e. Syair: kidung dan mazmur adalah ungkapan perasaan hati dan iman umat.
f. Nubuat: bukan terutama berarti ramalan akan masa depan, melainkan pernyataan bahwa rencana dan karya Allah tidak mungkin tidak terlaksana.
g. Kebijaksanaan: merupakan permenungan atas pertanyaan-pertanyaan dasar manusia: apakah kehidupan, kematian, kasih, kejahatan? Mengapa ada penderitaan?
Kita harus teliti dalam membaca Kitab Suci. Perbedaan-perbedaan jenis-jenis ini harus diperhatikan, karena setiap jenis atau bentuk mempunyai ciri-cirinya sendiri. Kita tidak membaca kisah penciptaan (Kej 1) sebagai suatu uraian ilmiah positif, karena yang kita temukan disana adalah syair untuk kepentingan ibadat. Demikian juga kisah penyeberangan Laut Merah bukan suatu laporan pandangan mata (Kel 14). Kisah ini adalah suatu kisah kepahlawanan. Maka sejauh mungkin, kalau kita membaca Kitab Suci atau bagiannya, kita harus mengajukan pertanyaan: termasuk jenis atau bentuk sastra apakah tulisan ini? Apa akibatnya untuk pemahaman teks yang sedang kita baca? Pertanyaan ini sangat sulit dijawab karena banyak jenis-jenis sastra dan bentuk-bentuk sastra yang dipakai dalam Perjanjian Lama (dan juga Perjanjian Baru), tidak kita kenal lagi sebagai sarana yang dipakai oleh orang-orang pada abad ini untuk mengemukakan isi hati dan kebenaran.

5. Perjanjian Baru terdiri dari duapuluh tujuh tulisan, yang terdiri dari empat Injil, satu Kisah Para Rasul, satu kitab Wahyu, yang lain adalah surat. Ada surat Paulus, Petrus, Yohanes dan yang lain. Dalam jenis sastra Injil kita temukan bentuk sastra perumpamaan, mukjijat, pertikaian pendapat, pengajaran dan yang lain. Dalam surat terdapat madah, rumusan iman. Jenis dan bentuk sastra inipun mempunyai kaidahnya sendiri-sendiri. Injil mulai dengan karya Yesus di Galilea dan berakhir dengan wafat dan kebangkitanNya di Yerusalem. Namun ini semua tidak diceritakan sebagai peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Injil selalu merupakan keaksian iman bahwa Yesus tetap hidup dan berkarya sekarang juga. Surat-surat Paulus selalu diawali dengan sapaan, disusul dengan doa, dilanjutkan dengan isi pokok surat dan ditutup dengan salam. Beberapa contoh akan disebut secara garis besar:
a. Kisah mukjijat: biasanya mempunyai lima unsur, yaitu (i) pendahuluan; (ii) permohonan untuk campur tangan. Permohonan ini menunjukkan iman orang yang bersangkutan atau orang-orang yang berada di sekelilingnya; (iii) campur tangan dilakukan; (iv) akibat diceritakan; (v) reaksi orang-orang yang menyaksikan peristiwa: takut, kagum, heran.
b. Perumpamaan: biasanya digunakan untuk menyampaikan pengajaran supaya pengajaran itu mudah ditangkap. Kecuali itu juga untuk membantu para pendengar untuk menilai diri sendiri, membuat keputusan untuk diri sendiri tanpa menyadarinya.
c. Kisah panggilan: biasanya tidak panjang (perjumpaan sekilas - panggilan jawaban) dan dipolakan pada kisah-kisah panggilan dalam Perjanjian Lama. Dengan demikian ditunjukkan bahwa Yesus memanggil dengan kuasa yang sama dengan kuasa Allah.
d. Pidato perpisahan: seorang yang mempunyai keududukan atau berperan besar dalam kehidupan (Yesus, Paulus) ketika tahu bahwa akhir hidupnya sudah dekat, memberikan pesan-pesan terakhir sebagai wasiat kepada para murid.
e. Pertikaian pendapat: pola yang dipakai adalah yang biasa diantara para terpelajar, yaitu para rabbi. Biasanya pertikaian pendapat mengandung unsur-unsur ini: (i) suatu sabda atau tindakan Yesus menimbulkan keheranan di pihak para pendengar (sering dibuat-buat); (ii) debat mulai dengan rumus, “tidakkah kaubaca dalam Kitab Suci ....” atau “tidak percayakah kamu ....”; (iii) pada akhirnya, masalah yang sesungguhnya muncul. Orang perlu menentukan pilihan dan seringkali ada perbedaan antar kelompok.
f. Penampakan: bentuk ini digunakan untuk menunjukkan kehadiran Allah. Penampakan yang terjadi di gunung Sinai sangat besar pengaruhnya untuk bentuk sastra ini selanjutnya. Di gunung Sinai digambarkan adanya petir, api, gunung yang berguncang untuk menunjukkan bahwa Allah hadir. Peristiwa ini membuat orang ketakutan. Inilah pula bentuk yang digunakan dalam peristiwa Pentakosta, Maria menerima kabar dari malaikat, makam kosong. Kita tidak boleh berpikir bahwa memang demikianlah yang terjadi, melainkan kehadiran Allah yang secara istimewa dialami. Kalau dikatakan bahwa orang-orang yang melihatnya “takut”, yang dimaksudkan ialah orang itu menyadari dirinya di hadirat Allah.
g. Apokaliptik: Jenis ini masih lebih menakjubkan lagi. yang menonjol ialah nada penderitaan, karena jenis ini muncul dalam tahap sejarah yang gelap, yang diwarnai oleh penganiayaan. Yang mau disampaikan adalah kepastian dalam hati orang beriman, bahwa Allah adalah Tuhan atas sejarah. Pada akhirnya Ia akan campur tangan dan menang, yaitu kalau kekuasaan jahat tampil dalam kepenuhannya. Bintang-bintang akan jatuh, bumi bergetar, langit runtuh dan akan datang langit baru dan bumi baru.

6. Berikut ini akan diberikan dua macam contoh kisah mukjijat dan kisah panggilan.
a. Mukjijat Yoh 5:1-17
(i) Teks: silahkan mencarinya di dalam Kitab suci Anda masing-masing.
(ii) Bentuk:
- bentuk kisah adalah ceritera tentang suatu perbuatan, pekerjaan yang mengagumkan.
- pengalaman kekaguman dan penghormatan pribadi dihubungkan dengan pengalaman puncak: kebangkitan Yesus Kristus.
(iii) Langkah-langkah kisah
ayat 1-4 gambaran panggung
di Yerusalem - di pintu gerbang domba - di kolam Betesda - keistimewaan kolam
suasana kolam: banyak orang menunggu keajaiban
ayat 5-9a orang lumpuh (ayat 5)
dialog dengan Yesus tentang penyembuhan (ayat 6-7)
sabda penyembuhan (ayat 8)
akibat sabda penyembuhan (ayat 9a) (apa yang dikerjakan Yesus?)
ayat 9b-16 hari sabat (ayat 9b)
orang lumpuh yang disembuhkan dan orang Yahudi (ayat 10-13) (tafsiran)
orang lumpuh yang disembuhkan bertemu dengan Yesus di Kenisah (ayat 14-15) [Tafsiran]
hari Sabat dan maknanya (ayat 16)
ayat 17 sabda Yesus
ayat 18 kesimpulan kisah.
(iv) Kisah mukjijat: dalam Yoh 5:1-17 sebetulnya kisah mukjijat tidak menjadi pokok. Yang menjadi pokok renungan penginjil ialah bagaimana orang lumpuh berkat sabda Yesus mampu berdiri dan berjalan. Sedang kisah tentang kolam sebagai sumber penyembuhan, merupakan kisah tradisional yang ada di mana-mana. Maka yang penting adalah pesan tentang karya Yesus, yang mampu merubah cakrawala kehidupan seseorang berkat iman orang itu kepadaNya. Dengan demikian kisah mukjijat dalam injil adalah kisah karya Yesus yang membawa keselamatan. Kisah itu diwartakan dalam rangka pembinaan iman, bukan demi kisah mukjijat itu sendiri.

b. Kisah panggilan Mrk 1:16-20 dan Mrk 2:14
(i) Teks: akan disusun sedemikian rupa sehingga tampak polanya.
(a) Mrk 1:16-18
Ketika Yesus sedang berjalan menyusur danau Galilea
Ia melihat
Simon dan Andreas, saudara Simon.
Mereka sedang menebarkan jalan di danau.
sebab mereka penjala ikan.
Yesus berkata kepada mereka,
Mari, ikutlah Aku dan kamu akan Kujadikan penjala manusia.
Lalu merekapun segera meninggalkan jalanya dan mengikuti Dia.

(b). Mrk 1:19-20
Dan setelah Yesus meneruskan perjalananNya sedikit lagi dilihatNya
Yakobus anak Zebedeus dan Yohanes saudaranya sedang membereskan jala di dalam perahu.
Yesus segera memanggil mereka.
dan mereka meninggalkan ayahnya, Zebedeus di dalam perahu
bersama orang-orang upahannya dan mengikuti Dia.
(c) Mrk 2:14
Ketika Ia berjalan lewat di situ
Ia melihat
Lewi anak Alfeus duduk di rumah cukai, lalu
Ia berkata kepadanya,
Ikutlah Aku!
Maka berdirilah ia dan mengikutiNya.

(ii) Unsur-unsur yang selalu kembali: Yesus yang berjalan, melihat, berkata, memanggil. Murid-murid yang meninggalkan (sesuatu) dan segera mengikuti Yesus.
(iii) Pesan yang mau disampaikan
(a) Yesus yang berjalan: kita berjumpa dengan pribadi Yesus yang mengesankan, yang selalu bergerak maju untuk melaksanakan rencana Bapa.
(b) Yesus yang berprakarsa: yang digambarkan berperan aktif dalam kisah panggilan ini adalah Yesus. Ia melihat, berkata, memanggil. Menjadi murid Yesus adalah anugerah yang diberikan oleh Yesus dengan cuma-cuma. Menjadi murid Yesus adalah rahmat (= gratia, gratis) yang harus diterima dengan penuh syukur, bukan kedudukan yang harus direbut. Dalam Mrk 5:18-19 diceritakan seorang yang mencoba mendaftarkan diri menjadi murid Yesus, tetapi Yesus tidak memperkenankannya. Para murid dipanggil untuk mengikatkan diri dengan Yesus dan terlibat dalam pelaksanaan rencana penyelamatan.
(c) Jawaban para murid diberikan dengan segera. Mereka tidak bertanya, juga tidak mengatakan apa-apa, melainkan pergi dan mengikuti Yesus. Mengikuti secara harafiah berarti berjalan di belakang seseorang. Secara rohani, tindakan itu berarti menyesuaikan cita-cita, semangat dan sikap hidup dengan tokoh yang diikuti. Yang tidak kalah penting diperhatikan adalah bahwa mereka meninggalkan hal-hal yang perlu untuk menjamin kehidupan mereka yang ‘aman’, yaitu jala, perahu, orang tua, orang upahan. Kesediaan seperti ini sebenarnya merupakan gagasan yang umum dalam seluruh Kitab Suci, sebagai jawaban pribadi terhadap kehadiran Allah yang mau melibatkan seseorang dalam karya penyelamatanNya.
Dua contoh di atas kiranya cukup untuk melihat bahwa kisah-kisah dalam Kitab Suci bukan sekedar laporan peristiwa. Pesan-pesan yang tersembunyi di balik kisah adalah sabda Allah yang mau menyapa manusia sebagai sahabat.

7. Kalau Anda mau mendalami masalah ini, silahkan membaca buku yang sangat bagus: G. Lohfink, Sekarang Saya Memahami Kitab Suci, Kanisius, Yogyakarta 1974

St. Darmawijaya Pr
I. Suharyo Pr
Seminari Tinggi St. Paulus
Yogyakarta.
1989

Memahami ALLAH

2006-02-05T10:03:00.000-08:00

BAB V
ALLAH YANG MENGASIHI MANUSIA

1. Kitab Suci ditulis dalam kurun waktu sekitar 2000 tahun dan merumuskan pengalaman pergaulan Allah dengan manusia, khususnya umat terpilih, selama sekitar 2000 tahun. Pengalaman pergaulan Allah - manusia itu menembus sejarah umat terpilih di berbagai tempat dan dalam berbagai situasi perkembangannya. Maka kurang tepatlah kalau kita mencoba begitu saja menerapkan pemikiran kita sekarang tentang Allah dengan gambaran tentang Allah yang muncul dalam berbagai bagian Kitab Suci, sebab bahkan untuk bagian-bagian Kitab Suci itu sendiri gambaran tentang Allah sudah dapat begitu berbeda-beda. Ini tidak berarti bahwa ada banyak Allah yang sekaligus juga berbeda dengan Allah yang kita sembah. Hanya ada satu Allah yang mewahyukan diri kepada manusia. Perbedaan pemahaman dan gambaran tentangNya muncul karena manusia tidak dapat sekaligus dan sepenuhnya menangkap dan memahami misteri Allah yang begitu agung. Ada satu proses yang di dalamnya Allah mewahyukan Diri itu semakin dikenal oleh manusia.

2. Kejadian bab 1-11 mengungkapkan iman para penulisnya akan Allah sebagai jawaban terhadap segala persoalan manusia yang mendasar. Dengan memanfaatkan kisah-kisah yang sudah beredar pada masanya, para penulis mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal-usul manusia, tentang penderitaannya, tentang pergaulan hidupnya. Semuanya dijawab dalam rangka keyakinan akan peranan Allah di dalamnya. Dilihat sepintas, sebagian besar kisah menggambarkan kebobrokan manusia. Namun, dengan memperhatikan sedikit lebih teliti saja kisah-kisah tersebut, akan nampak Allah yang ingin diwartakan untuk membina iman umat (Pembacanya)
a. Adam dan Hawa berdosa (Kej 3:1-14) dan menanggung akibat dosa itu (Kej 3:16-19) sampai harus pergi dari taman Eden (Kej 3:23).
Namun Allah menjanjikan kemenangan atas sumber dosa (Kej 3:15) dan memberi pakaian kepada manusia (Kej 3:21).
b. Kain membunuh Habel karena iri (Kej 4:1-18) dan harus menanggung akibat dosanya itu (Kej 4:9-14).
Namun Allah memberi jaminan bahwa Kain tak akan dibunuh.
c. Kisah air bah menampilkan kejahatan manusia yang berdosa dan menjauhkan diri dari Allah (Kej 6:1-7) sehingga harus dihancurkan (Kej 7:10-24).
Namun Allah berbelaskasih kepada Nuh (Kej 6:13-22; 7:1-9; 8:15-17), memberkatinya dan menganugerahkan janjiNya yang baru kepada Nuh (Kej 8:21-9:17).
d. Kisah Menara Babel (Kej 11:1-9) mengisahkan kesombongan dan kedosaan manusia.
Namun Allah sekali lagi memulai dengan kisah yang baru (Kej 11:10-32) yaitu panggilan Abraham.
Ternyatalah kisah-kisah dalam Kejadian Bab 1-11 hendak mewartakan Allah yang berbelaskasih kepada manusia yang senantiasa jatuh ke dalam dosa, Allah yang mengangkat manusia yang jatuh.

3. Abraham hidup sekitar abad 19-17 sebelum Masehi. Kisah tentangnya diteruskan turun-temurun dalam sejarah bangsa Israel sebagai petunjuk asal-usul bangsa itu. Oleh para penulis Kitab Suci peristiwa Abraham dilihat sebagai awal tindakan Allah yang merelakan diri untuk bergaul dengan manusia sebagai ‘aku dan engkau’, dengan demikian dapat dilihat sebagai awal perwahyuan ilahi.
Kisahnya diawali dengan panggilan Allah kepada Abraham. Panggilan itu mengarahkan Abraham untuk meninggalkan jaminan hidup yang telah dimilikinya (dan kiranya juga dapat diperjuangkannya) dan meletakkan seluruh kepercayaan dan pengharapan kepada Allah semata-mata (Kej 12:1-3). Panggilan itu disertai janji kebahagiaan untuk Abraham (Kej 12:2-3), bukan pertama-tama demi kepentingan Allah sendiri. Jaminan akan terlaksananya janji Allah itu antara lain diperlihatkan dalam kuasa Allah akan segala yang diberikanNya kepada Abraham (Kej 15:5-6).
Demikianlah janji yang terungkap pada awal keterlibatan Allah dalam sejarah umat manusia, menampilkan Allah sebagai Allah yang berkuasa atas ciptaan, sebagai Tuhan sejarah yang terus menerus membangun hubungan pribadi dengan manusia.

4. Perjalanan sejarah bangsa Israel mencapai titik puncaknya dalam peristiwa pembebasan dari perbudakan di Mesir di bawah pimpinan Musa. Kepada Musa Allah memperkenalkan diri sebagai Allah yang sama dengan yang dihormati oleh Bapa Bangsa (Allah Abraham, Iskak dan Yakub), juga sebagai Allah yang aktif dan hadir di tengah-tengah umatNya (‘Aku adalah Aku’, Yahwe; Kel 3:14 dan seterusnya). Allah yang hadir dan aktif di tengah-tengah umatnya tidak hanya tampil sebagai yang dekat dengan manusia, tetapi juga sebagai yang jauh melampaui manusia (transenden). “Aku adalah Aku” juga menunjukkan bahwa NamaNya ada di luar perhitungan manusia. Dalam sejarah bangsa Israel pun Allah dialami sebagai yang samasekali tidak tergantung pada manusia. Allah menuntun, menuntut, memanggil, membebaskan; semua atas kehendakNya sendiri. Kebebasan Yahwe ini nampak juga dalam usahaNya untuk terus-menerus mewujudkan janjiNya kepada Abraham dan keturunannya kendati tidak mendapatkan tanggapan yang positif dari bangsa terpilihNya. Kesetiaan Allah yang melampaui segala batas kesetiaan manusia inilah juga alasan mengapa Allah tidak mau disejajarkan dengan allah-allah yang lain dan sering dikenal sebagai Allah yang cemburu, satu-satunya Allah yang benar.

5. Pengalaman nabi Yeremia dapat dilihat sebagai contoh pengalaman orang beriman terhadap kehadiran Allah yang berkarya. Nabi Yeremia dipanggil untuk menyampaikan kritik dan kecaman terhadap raja Yoyakim. Pelaksanaan tugas panggilannya ini membuat Yeremia harus mengalami masa yang sungguh berat dan penuh kecemasan. Raja merasa tidak senang dengan kritik Yeremia, maka mencoba membunuhnya. Keadaan ini membuat hidup Yeremia terpojok. Bahkan yang dahulunya menjadi sahabat, kini berubah menjadi lawan. Inilah masa gelap yang dialami oleh Yeremia dan mengajaknya untuk memberontak terhadap Yahwe. Yeremia memberontak karena menganggap bahwa Yahwe telah menangkap, membujuk, dan menipunya (Yer 20:1-8).
Kemudian Yeremia menyadari bahwa ia - seperti Abraham - sedang mengalami sendiri misteri Allah yang tak dapat ditangkap dan dimengertinya (Yer 20:7-10), namun yang sebenarnya tetap hadir dan menyertainya dalam perjuangan hidupnya; sehingga muncullah pengakuan iman yang mendalam (Yer 20:11-13).

6. Demikianlah Perjanjian Lama menampilkan Allah yang transenden, namun sekaligus imanen, Allah yang jauh melampaui batas pengertian, pemahaman, dan kekuatan manusia, namun sekaligus dekat, hadir dan aktif di tengah sejarah manusia. Allah itulah satu-satunya Allah yang benar dan hidup, Allah yang menjanjikan kebahagiaan dan dengan setia menuntut manusia untuk dapat menerima janjiNya itu.

7. Injil Yohanes dapat dilihat sebagai muara permenungan tentang Yesus. Dengan penggambaran yang merupakan hasil refleksi yang mendalam Yesus tampil sebagai Anak Allah dalam hubungan dengan BapaNya.
Hidup Yesus digambarkan sebagai pelaksanaan kehendak BapaNya, sebagai keikutsertaan dan penyelesaian pekerjaan BapaNya (Yoh 4:34; 17:4). Dan pekerjaan yang dilaksanakan oleh Yesus adalah memperkenalkan (= mewahyukan) Allah kepada manusia, dan mempersatukan manusia denganNya (Yoh 17:2-3). Yesus melaksanakan tugasNya itu dengan menyatakan bahwa Bapa hidup dalam DiriNya. Siapa yang bertemu Yesus, bertemu Bapa (Yoh 1:18; 12:45; 14:9).
Melalui kotbah-kotbah dan penghayatan hidupNya Yesus mewahyukan Allah sebagai kasih sejati. Makna karya dan hidup Yesus sampai pada sengsara dan kebangkitanNya diterangkan sebagai perwujudan kasih yang nyata (Yoh 13-17), yang mencapai puncaknya dalam pemberian Diri seutuhnya (Yoh 13:1; 15:13-14). Bukan hanya menerangkan, Yesus melaksanakan yang sudah dikatakanNya (Yoh 18-20) sehingga dapat menarik semua orang kepadaNya. Dan Yesuspun memanggil murid-murid untuk ikut serta dalam pekerjaanNya itu (Yoh 13:34).
Demikianlah Yohanes mengajak kita untuk sampai pada pengakuan akan Allah yang adalah kasih:
“Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup kekal” (Yoh 3:16).

8. Gambaran akan Allah yang disampaikan dalam uraian ini jauh dari lengkap (sebagai data), namun kiranya cukup untuk menunjukkan Siapa Allah yang diwartakan dalam Kitab Suci. Sebagai bahan bacaan silahkan membaca:
1. F.J. Moloney SDB - I. Suharyo Pr, Menjadi Murid dan Nabi, Kanisius 1987.
2. A. Gelin, Gagasan-gagasan Pokok Perjanjian Lama, Kanisius 1973.

Rm. Willem SGP Pr
Wates, 1989

Memahami MANUSIA

2006-02-04T10:05:00.000-08:00

BAB VI
MANUSIA BARU YANG MENUJU KEPENUHANNYA

1. Kitab Suci banyak berbicara tentang manusia; malah boleh dikatakan bahwa manusia merupakan pokok pembicaraan dalam Kitab Suci, sehingga Allahpun dibicarakan selalu dalam hubungan dengan manusia. Kita sekarang mengenal berbagai macam ilmu yang berbicara tentang manusia, seperti: Biologi, Psikologi, Anatomi, Antropologi, Sosiologi. Ilmu-ilmu itu mencoba menerangkan kenyataan hidup manusia dari salah satu seginya. Dengan penyelidikan-penyelidikan ilmiah, ilmu-ilmu itu mencoba menerangkan manusia yang hidup, yang dapat dilihat, yang dapat dibuktikan. Berbeda dengan ilmu-ilmu di atas, Kitab Suci berbicara tentang manusia seadanya dalam rangka keyakinan akan adanya Allah yang mengasihi manusia, mewahyukan Diri kepadanya dan campur tangan dalam kehidupannya. Segi-segi kehidupan manusia yang ditemukan para penulis Kitab Suci diterangkan dengan selalu mengaitkannya dengan Allah. Dan semua ini dimaksudkan supaya dalam diri pendengar/pembacanya tumbuh keyakinan, kepercayaan yang sama dengan para penulisnya.

2. Pandangan Kitab Suci tentang manusia bertolak dari keyakinan bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Allah. Dibandingkan dengan makhluk ciptaan yang lain diyakini bahwa manusia diciptakan secara istimewa. Khusus dalam penciptaan manusia, tiga kali muncul kata menciptakan (Kej 1:27). Dan kata itu dipakai untuk menunjukkan tindakan Allah yang khas. Dan kalau mengenai ciptaan-ciptaan yang lain dikatakan ‘baiklah itu’, setelah menciptakan manusia dikatakan ‘amat baiklah itu’ (Kej 1:31). Keistimewaan manusia sebagai makhluk ciptaan tidak hanya tergambar pada kemampuan daya pikirnya (Keb 13:1; Rom 1:19-20), namun lebih jauh ada pada kuasa yang dianugerahkan Allah kepadanya untuk menjadi penguasa atas segala makhluk yang lain (Kej 1:29), yang sekaligus menunjukkan keluhuran manusia yang mengatasi segala makhluk yang lain (Mzm 8); bahkan manusia dikehendaki untuk menjadi anak Allah. Istilah ‘anak Allah’ ini kiasan saja. Maksudnya adalah bahwa manusia boleh masuk hubungan mesra dan akrab dengan Allah. Panggilan menjadi ‘anak Allah’ ini diungkapkan dalam kisah taman Firdaus (Kej 2:8-25), yang sekaligus mengungkapkan keharusan manusia untuk tetap taat dan mengabdi kepada Allah (Kej 2:16-17). Sebab demikianlah seharusnya manusia menyadari dan menghayati dirinya sebagai makhluk di hadapan penciptaNya. Manusia tidak dapat mengangkat dirinya sendiri sebagai tuan atas dirinya sendiri; dia tetap makhluk ciptaan Allah.
Teladan ketaatan itu tergambar dalam kisah tentang Abraham (Kej 12:1-25:11); khususnya dalam kisah panggilan Abraham (Kej 12:1-9) dan kisah Abraham yang hendak mempersembahkan Iskak, anak tunggalnya, sebagai kurban yang dikehendaki Allah (Kej 22:1-19). Ketaatan yang mutlak, penyerahan diri sepenuhnya, mempercayakan diri kepada Allah menjadi warna pokok kisah ini. Inilah iman yang sejati, yang membuat Abraham pantas disebut nenek moyang dan teladan kaum beriman. Ketaatan iman yang mendalam juga terungkap dalam kisah-kisah tokoh-tokoh besar Perjanjian Lama kendati seringkali tidak sesempurna yang dilaksanakan oleh Abraham; seperti misalnya Misa (Kel 2:10 dan seterusnya; Yos 1:1-24:5), Samuel (1Sam 6:1-13), Yesaya (misalnya Yes 6:1-13). Bukan hanya tokoh-tokoh besar, umat Allah pada umumnyapun dituntut untuk memilikinya. Ini tergambar dalam perjanjian yang diadakan antara Allah dengan umatNya (Kel 19:1-25) yang dalam pembaharuannya di Sikem (Yos 24:1-28) diperluas obyeknya: tidak lagi hanya antara Allah dengan umat terpilih, melainkan antara Allah dengan seluruh umat manusia.

3. Manusia yang diyakini sebagai makhluk ciptaan yang istimewa, ternyata tidak hanya memperlihatkan kebaikan, keluhuran dan kemuliaannya. Manusia juga mengalami kefanaan, kerapuhan, keterbatasan, kelemahan dalam hidupnya. Kefanaan itu paling nyata dialami dalam keharusan untuk mati. Lebih-lebih lagi umat Perjanjian Lama yang pada umumnya masih melihat kematian sebagai selesainya hidup manusia, sebagai kemusnahannya: lenyap samasekali. Samasekali tak ada gambaran tentang apa yang akan terjadi sesudah kematian (Pengk 3:18-21; 12:1-7; Ayub 13:38-14:22). Kefanaan itu juga dialami dalam kelakuan susilanya yang seringkali amat mengecewakan, buruk, jahat (Yes 5:1-2). Permenungan tentang sisi gelap kehidupan manusia antara lain tergambar dalam kisah penciptaan yang menggambarkan bahwa manusia diciptakan dari debu tanah (Kej 2:7). Namun tidak tepatlah kalau lalu disimpulkan bahwa Allah menciptakan kelemahan manusia, sebab justru kisah ini mau merefleksikan keadaan manusia yang malang. Kitab Suci tetap berkeyakinan bahwa manusia diciptakan dalam keadaan baik. Namun kerapuhannya membuat manusia menyalahgunakan kebebasan yang diterimanya sebagai anugerah Allah. bukannya menerima harkat sebagai ‘anak Allah’, manusia malahan menentang dan menjauhi Allah. Bukannya taat dan takluk kepada penciptanya, manusia malahan menentang Allah. Kisah Adam dan Hawa yang makan buah terlarang lebih-lebih mau menunjukkan bagaimana manusia menentang Allah dengan menentang perintah-Nya (Kej 2:17). Kecenderungan untuk menentang, melawan Allah ini tidak hanya berlaku bagi Adam dan Hawa, melainkan juga ada pada setiap manusia.
Dalam keadaan melawan Allah manusia mengalami hukuman atas dosa. Hukuman ini dialami antara lain dalam sengsara dan kematiannya. Situasi dosa membuat manusia tidak dapat memahami arti dan tujuan hidupnya, tidak dapat memahami makna sengsara dan kematiannya. Akibatnya, sengsara dan kematian tidak menghantarnya kepada Allah, sumber kehidupannya, melainkan menjauhkannya. Inilah kematian yang menyedihkan dan menjadi hukuman atas dosa.
Meski dalam situasi dosa, manusia tidak lepas samasekali dari Allah. Manusia tetap makhluk ciptaan Allah yang wajib takluk dan taat kepadaNya. Maka, meskipun tidak dapat memahami hidupnya, manuisia tetap dengan rindu ingat akan firdaus yang kini tidak dialaminya lagi (Ayub 4:17; 14:4; 15:4; 25:4).

4. Kendati mengalami sisi gelap dan berada dalam kecenderungan berbuat dosa, manusia tidak ditinggalkan Allah yang mengasihinya dan tanpa henti berusaha mengangkatnya menjadi ‘anak’Nya. Harkat ‘anak Allah’ tetap ditawarkan kepada manusia.
Harkat ‘anak Allah itu kini dapat diperoleh dalam bentuk ‘kelahiran kembali dari Allah’. Istilah yang agak aneh ini menjadi terang artinya dalam kisah pertemuan antara Yesus dengan Nikodemus (Yoh 3:1-21). Dalam perikopa ini kelahiran kembali berarti hidup yang samasekali baru dan lain, yang dikerjakan oleh Allah sendiri. Gagasan tentang kelahiran baru ini sudah muncul dalam Perjanjian Lama yang diungkapkan sebagai salah satu janji Allah sendiri kepada umatNya (Yes 44:3; 59:21; Yeh 11:19; 36:26-27; Yoel 3:1-5). Kelahiran baru ini menjadi mungkin berkat wafat Yesus di kayu salib. Yesus menjalani sengsara dan kematian dalam ketaatan kepada Allah. Karena itulah wafatNya menjadi penebusan bagi umat manusia, dan Yesus menjadi tempat keselamatan. Seperti ketika umat Israel bersungut-sungut di padang gurun, lalu Allah mengirimkan ular-ular berbisa, umat Israel menyesal sehingga Allah menyuruh Musa membuat ular perunggu yang dipasang dan ditegakkan pada tiang, supaya siapapun yang memandangnya akan selamat, demikianlah sekarang orang akan selamat kalau memandang Dia yang disalib dengan penuh kepercayaan, akan memperoleh keselamatan. Artinya, hidup baru akan diterima oleh manusia yang percaya dan mempersatukan diri dengan Kristus.
Kenyataan ini dengan sederhana dan indah diungkapkan oleh Yohanes:
“Semua orang yang menerimaNya (= Kristus = Sabda)
diberiNya hak menjadi anak Allah
yaitu mereka yang percaya akan namaNya.
Mereka diperanakkan bukan dari darah,
dan bukan dari keinginan daging
dan bukan dari keinginan seorang laki-laki
melainkan dari Allah”. (Yoh 1:12-13).
Ditunjukkan pula bahwa hidup baru itu diperoleh dalam baptisan (Yoh 3:5; Tit 3:5).
Hidup baru itu sering juga digambarkan sebagai ‘ada dalam Kristus’ (1 Kor 6:12) dan ‘menjadi ciptaan baru’ (Gal 6:15; 2 Kor 5:17-18). Sebagai ciptaan baru, manusia harus berusaha supaya dapat tetap menaklukkan diri kepada Allah. Maka harus tetap waspada dan berjaga (Mat 7:13-14; Rom 6:12-14) dan dengan setia meninggalkan hidup yang lama (Ef 4:22-24; Kol 3:9-10). Maka hidup manusia baru ditandai dengan hidup serupa dengan Kristus, yaitu hidup yang mengasihi. Mengasihi berarti selalu memperhatikan kepentingan yang dikasihinya dan melayaninya (Mat 20:28; Mrk 10:45); Luk 22:27) yang dilaksanakan tanpa pamrih dengan keseluruhan dirinya (Rom 5:6-8) tanpa membedakan dari kelompok/suku bangsa apa saja (Luk 10:30-37).

5. Manusia yang hidup sebagai ciptaan baru dan bertahan dalam penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah, mempersiapkan hidup kekal dalam kebahagiaan surgawi (Yoh 5:28-29). Maka hidup yang dialami sekarang menjadi persiapan bagi hidup kekal yang berbahagia (Rom 2:6-11.16; 2 Kor 5:10; Why 20:12). Ciri-ciri dan sifat hidup kekal itu sedikit banyak juga dilukiskan dalam Kitab Suci, namun semuanya hanyalah kiasan belaka, sebab memang masih samar-samar (1 Korintus 13:12). Namun, semuanya menuju perkembangan terakhir dan lengkap dari hidup baru yang telah dianugerahkan dalam Kristus. Manusia baru sedang dalam perjalanan masuk ke dalam kumpulan orang yang tak terbilang jumlahnya, yang dikumpulkan dari segala suku bangsa dan bahasa, dan berdiri di depan Anak Domba dengan berpakaian putih dan daun palma kememangan di tanganNya (Why 7:9).

Bahan Bacaan:
1. Lembaga Biblika Tjitjurug, Kuliah Tertulis mengenai adjaran Kitab Sutji, Bogor, 1967, hlm. 199-216.
2. Stefan Leks, Kejadian, Nusa Indah - Ende, 1977

Wates 1989
Rm. Willem

Memahami PERJANJIAN LAMA

2006-02-03T10:02:00.000-08:00

BAB IV
PERJANJIAN LAMA
KESAKSIAN UMAT TERPILIH YANG DISAPA ALLAH

1. “Setelah pada jaman dahulu Allah berulangkali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada jaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya .... “ (Ibr 1:1). Penulis surat ini memahami dengan baik seluruh karya Allah sebelum kedatangan Yesus sebagai karya penyelamatan yang mempersiapkan penyelamatan yang sempurna melalui Yesus Kristus. Sama seperti karya penyelamatan Allah dalam dan melalui Yesus Kristus menghasilkan sederetan tulisan yang terkumpul dalam Perjanjian Baru, demikian juga karya penyelamatan persiapan dalam umat terpilih (= Israel) menghasilkan tulisan-tulisan yang terkumpul dalam Perjanjian Lama. Menurut keyakinan Gereja karya penyelamatan Allah dalam Perjanjian Lama tidak diganti, melainkan disempurnakan oleh, dalam dan melalui Yesus Kristus. Dengan demikian tulisan-tulisan Perjanjian Baru juga tidak mengganti atau meniadakan Perjanjian Lama. Karya penyelamatan dalam dan melalui Yesus Kristus hanya dapat dipahami atas dasar karya penyelamatan Allah dalam sejarah Israel.

2. Karya Allah dalam sejarah Israel dan tanggapan Israel terhadap karya Allah itu terbentang dalam sejarah yang mulai sekitar abad kesembilan belas sebelum Masehi sampai kedatangan Yesus di dunia ini. Sejarah itu dapat dibagi menjadi beberapa tahap:

a. Bapa-bapa Bangsa (1800-1600 sM)
Karya Allah di tengah-tengah umat manusia diawali dengan beberapa titik tolak yang sangat sederhana. Seorang pengembara, Abraham, beserta keluarganya tidak dapat lagi hidup di daerah Mesopotamia karena terlalu padat penduduknya. Maka atas dasar alasan-alasan sosial-ekonomis ia pergi ke daerah Palestina dengan berani menempuh segala resiko. Namun menurut keyakinan dan pengakuannya sendiri, di dalam hatinya ada suatu dorongan lain yang sulit dirumuskan. Samar-samar dalam hatinya ia merasa bahwa kepergiannya ke Palestina direstui bahkan dikehendaki oleh Allah. Peristiwa-peristiwa dan pengalamannya selanjutnya menguatkan keyakinan itu: ia mampu bertahan bahkan berhasil dalam kehidupannya yang sukar di wilayah yang baru. Tampak dalam peristiwa ini bahwa Allah menyesuaikan diri dalam memperkenalkan (= menyatakan, mewahyukan) diriNya kepada seorang Abraham, pengembara. Ternyata Abraham sanggup mempercayakan diri dan masa depannya kepada Allah Pelindung yang setia. Allah Pelindung yang setia ini disebut Allah Abraham. Selanjutnya Ia diyakini sebagai Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Periode Bapa-bapa Bangsa ini berakhir di Mesir. Pada waktu itu Yakub dan keluarga besarnya menetap di sana, karena seorang anaknya berhasil mencapai kedudukan tinggi di negeri itu.

b. Kelompok budak menjadi suatu bangsa (1250-1000 sM)
Sekitar tiga setengah abad sesudah Yakub kita berjumpa dengan sekelompok budak di Mesir Utara. Mereka menganggap diri mereka keturunan Yakub. Mereka diperlakukan sebagai budak, sesudah kehilangan kedudukan mereka yang enak dalam pergolakan politik di Mesir. Keadaan mereka buruk. Dalam keadaan seperti itu mereka merindukan kembali cara hidup yang bebas. Kerinduan itu terungkap dalam kebaktian kepada Allah leluhur yaitu Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Kepada Allah leluhur itu mereka berdoa dan mengeluh. Allah menanggapi keluhan mereka dengan memanggil seorang dari mereka untuk menjalankan karya pembebasan yang telah direncanakanNya. Maka tampillah Musa. Pada langkah ini Allah memperkenalkan diri secara lebih mendalam baik melalui tindakanNya maupun melalui nama baru, Yahwe. Nama Yahwe berarti Yang Ada - yang berada di tengah-tengah umatNya dan terlibat dengan kehidupan dan perjuangan umatNya. Keterlibatan ini tampak dalam tindakanNya menghantar umat Israel keluar dari Mesir. Sejak saat itu Israel menyebut Allah dengan sebutan Yahwe yang telah membebaskan kita dari Mesir’. Sekeluarnya dari Mesir, umat Israel sampai ke Sinai. Di tempat ini mereka dikaruniai suatu pengalaman rohani yang sangat mendalam. Allah yang telah membebaskan mereka menyatakan: ‘Aku akan menjadi Allahmu, kamu akan menjadi umat kesayanganKu’. Pengalaman-pengalaman mereka dibebaskan dari Mesir dan di Sinai itu dirumuskan dalam yang disebut Perjanjian Sinai. Sesudah meninggalkan Sinai, mereka menuju tanah Kanaan. Usaha untuk masuk tanah Kanaan bukanlah perjuangan yang mudah. Waktu Musa wafat, umat Israel baru menguasai suatu daerah kecil di sebelah timur sungai Yordan. Akhirnya di bawah pimpinan Yosua yang menggantikan Musa, umat Israel menyeberangi sungai Yordan dan mulai mencari tempat di tanah Kanaan Tengah. Selanjutnya dalam suatu proses yang lama dan berbelit-belit kelompok bekas budak ini berkembang menjadi suatu bangsa yang kuat di bawah pimpinan raja Daud, dua abad sesudahnya. Umat Irael menjadi bangsa Israel, tanah Kanaan menjadi tanah Israel. Dalam karya pembebasan dari Mesir Yahwe memakai Musa sebagai alatNya, sedangkan dalam proses perebutan Tanah Terjanji banyak orang lain yang digerakkan oleh Tuhan, seperti Yosua, Gideon, Simson, Debora. Mereka membangkitkan semangat keagamaan dan mengembangkan penghayatan agama dalam kalangan suku-suku Israel serta memajukan persatuan suku ke arah terbentuknya bangsa. Menurut keyakinan Israel, seluruh proses sejarah ini berjalan menurut rencana Allah.

c. Dari jaman Kerajaan sampai kehancuran (1000-500 sM)
Setelah peralihan yang sulit di bawah raja Saul kerajaan Israel langsung mencapai puncak gemilang di bawah pimpinan raja Daud dan Salomo. Bangsa Israel memandang keberhasilan ini sebagai pemenuhan janji Yahwe kepada bapa Abraham dan umat Israel di Sinai. Namun ternyata jaman keemasan tidak berlangsung lama. Sesudah Salomo kerajaan terpecah menjadi dua kerajaan kecil yang lemah: kerajaan Utara (= I-srael) dan kerajaan Selatan (= Yehuda). Kedudukan Tuhan dan kemurnian agama Yahwe mengalami kemunduran besar selama jaman kerajaan, baik karena kejahatan pribadi raja maupun karena pengaruh politik-religius dari luar yang dibiarkan masuk. Di lain pihak pada jaman ini terus menerus muncul utusan Allah yang disebut nabi. Para nabi sebagai penyambung lidah Tuhan mengutarakan penilaian Tuhan terhadap umatNya dan cara Israel menghayati perjanjian Sinai dengan mendukung yang baik dan menghantam serta membetulkan yang jahat, menubuatkan keselamatan atau hukuman sesuai dengan sikap umat terhadap Tuhan. Ternyata usaha para nabi ini tidak berhasil. Atas nama Tuhan nabi-nabi menubuatkan penghancuran kerajaan Israel dan Yehuda - hal yang terjadi untuk Israel pada tahun 722 sM (dihancurkan oleh Asyur) dan untuk Yehuda pada tahun 587 sM (dihancurkan oleh Babel). Hancurnya kedua kerajaan itu merupakan titik akhir kehidupan politik, tetapi sekaligus juga merupakan titik awal pembaruan rohani.

d. Umat Allah yang terjajah (500-1 sM)
Sampai akhir jaman Perjanjian Lama bangsa Yahudi tetap hidup di bawah penguasa-penguasa asing, silih berganti (Persia, Mesir, Siria, Roma). Tampaknya peranan bangsa Yahudi semakin jelas pindah dari bidang politik ke bidang rohani. Karya Tuhan terhadap umatNya tidak tampak lagi dalam peristiwa-peristiwa lahiriah yang hebat, melainkan membangun iman umat agar mereka dapat memberikan sumbangan yang amat penting bagi umat manusia. Dalam kalangan beberapa ratus ribu orang Yahudi muncul monoteisme (= kepercayaan akan Allah yang Tunggal) di dunia. Mereka inilah yang akan mengembangkannya, memelihara dan membela dengan mempertaruhkan hidup mereka. Seluruh warisan keagamaan masa lampau, seluruh kisah karya Allah sejak leluhur Abraham, pewartaan para nabi, permenungan para bijak - semuanya disimpan, disatukan, direnungkan dan dikembangkan oleh orang-orang Yahudi. Semua itu diyakini sebagai hal yang terjadi di bawah bimbingan Allah. Perlindungan terhadap orang-orang Yahudi yang secara politik tidak berdaya lagi adalah cara karya Allah yang khas pada tahap terakhir Perjanjian Lama.
Dengan melihat secara singkat sejarah umat Israel, kita dapat mengatakan bahwa karya Allah di tengah-tengah Israel sejak Abraham sampai tahap terakhir menjelang kedatangan Yesus dapat dipandang sebagai suatu karya yang berlangsung terus. Dari lain pihak, Israel, juga sejak Abraham sampai kelompok Yahudi yang hidup di ambang Perjanjian Baru, menanggapi karya dan prakarsa Allah tadi. Kadang-kadang tanggapannya positif, menunjukkan kesetiaan, tetapi tidak jarang juga negatif, tidak setia. Tanggapan Israel ini kembali ditanggapi oleh Allah dalam karya penyelamatanNya. Dengan demikian Perjanjian Lama Dapat kita mengerti sebagai Sejarah Allah Dengan Israel, atau Dialog Allah - Israel, bukan sekedar dialog verbal (= dengan kata-kata), melainkan dialog karya penyelamatan.

3. Karya Allah di tengah-tengah Israel dan tanggapan Israel atas karya itu terungkapkan dan diendapkan dalam tulisan-tulisan yang bersama-sama disebut Perjanjian Lama. Asal-usul, gaya, isi dan bentuk tulisan-tulisan itu berbeda satu sama lain, akan tetapi semua muncul dari dan dihasilkan oleh dialog antara Allah dan Israel dalam sejarah penyelamatan itu. Tulisan-tulisan yang dimaksudkan adalah sebagai berikut:

a. Kitab-kitab Sejarah
Yang dimaksudkan dengan Kitab-kitab Sejarah adalah tulisan-tulisan yang membahas, merenungkan sejarah Allah dengan Israel. Sebelum ditulis, lama sekali informasi tentang leluhur, segala permenungan tentang hubungan Allah dengan mereka dan tentang hubungan mereka dengan Allah, tersimpan dan diteruskan turun-temurun dalam bentuk cerita dan nyanyian. Begitu juga Musa, karya pembebasan dari Mesir, peristiwa di Sinai hidup terus diantara mereka melalui cerita-cerita yang diteruskan dari mulut ke mulut. Pada tahap selanjutnya, ketika di lingkungan kerajaan mulai muncul yang dapat disebut kelompok cendekiawan, cerita-cerita itu mulai dipilih, disadur dan ditulis. Yang penting bukannya peristiwa sendiri, melainkan peristiwa atau pengalaman sebagai medan pertemuan antara Allah dan manusia. Demikian sejarah Israel sepanjang hampir dua ribu tahun merupakan suatu medan yang sangat luas untuk refleksi atau permenungan iman. Dalam sejarah itu para teolog Israel dapat menimba terus menerus pengetahuan dan pengertian yang semakin mendalam tentang Allah, tentang manusia, tentang hubungan timbal balik antara Allah dan manusia. Dengan demikian kata sejarah harus dimengerti dalam arti yang sangat luas. Yang termasuk dalam kelompok ini adalah: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Raja-raja, 1-2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, Tobit, Yudit, Ester, dan 1-2 Makabe.

b. Kitab Mazmur
Kitab Mazmur secara khusus mencerminkan tanggapan Israel atas karya Tuhan, baik yang dialami dalam sejarah bangsa maupun dalam kehidupan pribadi. Dalam Mazmur Pujian Israel mengagungkan karya dan kasih-setia Tuhan dan dengan demikian menghayati kedudukannya sebagai umat terpilih yang disayangi Tuhan. Ada juga Mazmur Keluhan dan Permohonan. Pengalaman akan kasih setia Tuhan di masa lampau mendorong Israel untuk dengan kepercayaan tanpa batas mengarahkan doa permohonan kepada Tuhan, khususnya dalam keadaan terhimpit atau bahaya. Kepercayaan akan Tuhan yang mengasihi dan setia membuat orang berani tetap berharap dan berdoa ketika menurut perhitungan manusia tidak ada harapan lagi. Dalam Perjanjian Lama tersimpan 150 mazmur, yang merupakan suatu sekolah doa bagi manusia dari segala jaman.

c. Kitab-kitab Hukum
Sejak peristiwa di gunung Sinai, Israel mencoba merumuskan sejumlah petunjuk dan pengarahan yang dapat mengkonkretkan kedudukan Israel sebagai umat kesayangan Tuhan dan menghayati tuntutan untuk membalas kasih setia Tuhan. Petunjuk dan pengarahan itulah yang disebut Hukum atau Hukum Taurat. Beberapa saat sesudah perjanjian Sinai, rumus pendek seperti sepuluh perintah dapat dianggap cukup untuk mengungkapkan penghayatan semangat perjanjian Sinai. Akan tetapi tujuh atau delapan abad sesudah itu, daftar pendek itu berkembang menjadi beberapa kumpulan tertulis dengan ratusan petunjuk, peraturan dan larangan. Proses itu terjadi perlahan-lahan, dan Israel selalu mencoba untuk setiap kali bertitik tolak dari semangat Sinai dengan harapan setiap peraturan mengarahkan dan mengkonkretkan tindakan sehari-hari sebagai umat kesayangan dalam usaha membalas kasih setia Tuhan. Dengan demikian Hukum bukan beban yang memaksa dari luar, melainkan “pelita bagi kakiku; terang bagi jalanku” (Mzm 119:105).

d. Kitab Nabi-Nabi
Tuhan menyapa umatNya melalui perantaraan para nabi. Melalui pewartaan mereka pula Tuhan menilai, mengoreksi, mengancam, menyemangati atau menghibur umatNya sesuai dengan tanggapan umat atas karya penyelamatanNya. Deretan panjang para nabi yang menanggapi situasi konkret umat Allah atas nama Tuhan, mewariskan kepada umat Yahudi dan kepada kita suatu harta yang tak ternilai harganya. Seorang nabi melihat dengan mata Tuhan, menilai dengan ukuran Tuhan. Melalui tulisan-tulisan mereka para pembaca dapat melihat, memahami pandangan dan penilaian Tuhan terhadap manusia, tindakan manusia dalam keadaan konkret yang seringkali sangat mirip dengan tindakan, keadaan kita.. Yang termasuk dalam Kitab Nabi-Nabi adalah: Yesaya, Yeremia, Ratapan, Barukh, Yehezkiel, Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi.

e. Kitab-Kitab Kebijaksanaan
Dalam kitab-kitab ini diungkapkan kazanah pengalaman manusia, untuk membangun hidup manusia supaya ia bersikap bijaksana dan tepat dalam setiap keadaan hidup, dalam hubungan dengan Allah, atasan, rekan, bawahan, ciptaan lain. Namun di dalamnya juga terungkap permenungan sebagai umat Allah. Berbeda dengan kitab-kitab sejarah yang memusatkan perhatian pada karya Allah dalam sejarah penyelamatan Israel, kitab-kitab kebijaksanaan merenungkan karya Allah yang lebih umum sebagai Pencipta dan Pemelihara alam semesta. Yang termasuk dalam kelompok ini ialah: Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkotbah, Kidung Agung, Kebijaksanaan, Sirakh.

4. Kitab Suci Perjanjian Lama merupakan endapan dari suatu proses panjang dialog Allah dengan umat Israel. Pertanyaan yang dapat muncul ialah, apa arti Perjanjian Lama bagi kita orang beriman di jaman ini? Secara singkat dapat dikatakan begini: melalui Perjanjian Lama kita dapat mengenal Allah, mengenal diri kita dan mengenal keadaan hidup kita.

a. Mengenal Allah
Dalam Kitab Suci kita berjumpa dengan Allah yang memperkenalkan diri kepada sekian banyak orang yang berbeda, melalui berbagai macam peristiwa dan pengalaman. Dapat disebut salah satu, misalnya pengalaman Ayub. Selangkah demi selangkah melalui suatu proses yang sangat ngeri dan sulit Ayub dituntun sehingga akhirnya sampai kepada keyakinan: Allah adalah Misteri. Ia tidak dapat dimengerti, tindakanNya melampaui daya tangkap manusia. Bersama Ayub setiap orang beriman diajak untuk mempercayakan diri kepada Allah, yang kasih setiaNya seringkali tidak dapat dimengerti. Secara umum dapat dikatakan, dalam pengalaman para ‘bapa iman’ dan dalam kata-kata mereka kita dapat bertemu dengan Allah yang sama.

b. Mengenal Diri Kita
Dalam Kitab Suci kita juga bertemu dengan orang-orang yang mendahului kita dalam perjalanan iman. Kisah pasang dan surut mereka menerangkan kisah perjalanan kehidupan kita sendiri. Abraham berani percaya kepada Tuhan (Kej 12:1-9), tetapi kemudian merasa takut (ayat 10-20), tidak sabar menunggu Tuhan melaksanakan janjiNya (Kej 16). Baru sesudah perjalanan dan pengalaman panjang ia rela mempercayakan diri seutuhnya kepada Allah (Kej 22:1-19). Atau siapa yang tidak pernah merasa tak berdaya dalam keadaan sulit seperti Daud ketika berhadapan dengan Goliat? (1 Sam 17). Demikian tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Lama seperti Yakub, Yusuf, Amos, Hosea, Yeremia dapat menunjukkan jalan bagi kita dan membentuk sikap-sikap dasar iman kita.

c. Mengenal Keadaan Kita
Dalam sejarah hidupnya yang dituntun oleh Allah Israel berhadapan dengan berbagai macam keadaan dan menghadapi keadaan itu dengan cara yang sesuai dengan keyakinan iman mereka. Renungan tentang keadaan-keadaan itu dan tentang tanggapan Israel atas keadaan-keadaan itu, dapat memberikan beberapa pedoman atau patokan bagi kita untuk menilai keadaan hidup kita sekarang. Penilaian yang disampaikannya pada Yer 2; Yeh 16; 20; 23 dapat membantu kita untuk menilai sejarah kita sendiri dari sudut pandangan Allah.
5. Untuk kesekiankalinya harus dikatakan bahwa dalam Perjanjian Lama berisi dialog Allah dengan Israel, atau menurut judul catatan ini, kesaksian umat terpilih yang disapa oleh Allah. Allah sedikit demi sedikit menyatakan diri, sesuai dengan tingkat kemampuan yang menerima. Sedikit demi sedikit gambaran Allah berkembang, semakin dalam dan tanggapan manusia semakin jelas dan utuh pula. Semua yang tertulis, semua yang dikatakan dalam Perjanjian Lama harus ditempatkan dalam kerangka ini. Kalau demikian kisah penciptaan (Kej 1-2) tidak akan dimengerti sebagai pemberitahuan bahwa dunia ini diciptakan selama enam hari. Yang mau dikatakan ialah bahwa seluruh dunia, semua yang ada diciptakan oleh Allah dengan maksud baik. Keyakinan ini diungkapkan dalam kisah penciptaan, sesuai dengan cara berpikir orang pada waktu itu. Demikian juga peraturan nyawa ganti nyawa, gigi ganti gigi, mata ganti mata (Kel 21:23-24 bdk. Im 24:20; Ul 19:21; Mat 5:38) tidak harus dimengerti sebagai suatu perintah yang berlaku selama-lamanya. Dalam lingkungan hidup orang yang cenderung membalas lebih kejam daripada perlakuan yang diterima (kalau dipukul dengan kerikil, dibalas dengan batu), peraturan itu sudah merupakan suatu langkah maju - langkah yang sedikit demi sedikit akan menuju ke perintah Kristus sendiri .... “kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu ....” (Mat 5:44).

6. Akhirnya inilah yang dikatakan oleh Konsili Vatikan II mengenai arti Perjanjian Lama untuk umat Kristiani: “.... Buku-buku Perjanjian Lama .... menampakkan kepada semua pengertian tentang Allah dan manusia serta bagaimana Allah yang adil dan rahim bergaul dengan manusia. Buku-buku ini walaupun mengandung hal-hal yang tidak sempurna serta sementara, toh memperlihatkan cara pendidikan ilahi yang sejati. Maka buku-buku itu, yang mengungkapkan kesadaran yang hidup akan Allah yang mengandung ajaran luhur mengenai Allah serta kebijaksanaan yang menyelamatkan tentang hidup manusia, dan perbendaharaan doa yang mengagumkan, dimana akhirnya tersembunyi rahasia keselamatan kita, harus diterima dengan khidmat oleh kaum beriman Kristiani” (DV 15).

Diringkas dari Wim vd. Weiden MSF, Membaca Kitab Suci Perjanjian Lama oleh I. Suharyo Pr.

Memahami PERJANJIAN BARU

2006-02-02T10:33:00.000-08:00

BAB VII
INJIL: KESAKSIAN UTAMA TENTANG HIDUP DAN AJARAN SANG SABDA

1. Kadang-kadang timbul pikiran dalam diri kita, seandainya kita mempunyai ‘potret’ Yesus, tulisan-tulisanNya serta rekaman sabda-sabdaNya, kita akan sungguh-sungguh mengenalNya. Tetapi nyatanya itu semua itu tidak ada. Yesus tidak pernah dipotret, tidak pernah menulis (pernah sekali, tetapi di tanah, Yoh 8:6), tidak pernah direkam juga. Syukurlah bahwa demikian. Seandainya Ia menulis dan sabda-sabdaNya direkam, kita akan tergoda untuk memandangNya dari sudut pengajaran dan pekerjaanNya saja. Namun karena Ia tidak meninggalkan tulisan-tulisan, kita diajak untuk melihat pribadiNya. Pribadi inilah yang mengesankan pengikut-pengikutNya yang pertama. Kesan inilah yang akhirnya sampai kepada kita dalam tulisan-tulisan Injil sebagai kesaksian. Dalam kesaksian itu, para pengikut Yesus yang mengenalNya, meneruskan kepada kita: Siapakah Dia, bagaimana sedikit demi sedikit mereka menangkap misteri pribadiNya dan bagaimana hidup mereka diubah oleh pengenalan ini. Jadi kesaksian yang kita temukan dalam Injil, memperkenalkan Yesus kepada kita, dalam taraf yang lebih dalam, lebih pribadi - bukan sekedar laporan peristiwa yang netral atau gambar ‘foto’ saja. Berikut ini akan diuraikan secara garis besar proses terjadinya Injil sebagai kesaksian, sebagaimana dikatakan oleh Konsili Vatikan II dalam Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi artikel 19.

2. Pertama-tama ialah Yesus yang mengajar dan berkarya demi keselamatan kita. Tidak banyak yang dapat dikatakan mengenai masa sebelum Yesus tampil di depan umum. Ia lahir pada waktu Herodes Agung menjadi raja, kemungkinan besar pada tahun 6 sM. Ia hidup di Nazaret, dan sebagai seorang Yahudi yang saleh menaati hukum dengan penuh semangat (bdk. Mat 5:17). Sekitar tahun 27 atau 28 M Ia dibaptis oleh Yohanes dan mulai saat itu Ia tampil di depan umum. Ketika Yesus tampil, Palestina berada di bawah kekuasaan pemerintah penjajah romawi. Rasa benci terhadap penjajah tampak semakin memuncak dan tidak mengherankan kalau muncul pula gerakan-gerakan pembebasan. Gerakan-gerakan semacam itu bukan sekedar gerakan politik, akan tetapi selalu mempunyai warna keagamaan. Bangsa Yahudi percaya akan Allah yang selalu dekat, terlibat dalam kehidupan umatNya. Allah yang menyertai umatNya. Dalam keadaan dijajah, harapan akan campur tangan Allah sungguh-sungguh besar, khususnya diantara orang-orang yang paling menderita. Berdasarkan berbagai macam nubuat kenabian yang terdapat dalam Perjanjian Lama, orang semakin berpikir mengenai Mesias dalam rangka harapan keselamatan ini. Mesias itu digambarkan sebagai utusan Allah, seorang pahlawan yang akan menyelamatkan Israel, membebaskannya dari penindasan pemerintah penjajah dan antek-anteknya.
Dalam keadaan semacam ini muncullah suatu gerakan mesianisme yang lain coraknya, yang dirintis oleh Yohanes. Yohanes mewartakan bahwa Allah memang segera akan bertindak, tetapi untuk menghukum Israel yang tidak setia, kecuali kalau mereka bertobat sebagaimana dituntut oleh para nabi (bdk. Mat 3:1-12 dan selanjutnya). Orang-orang yang menanggapi seruan ini membiarkan diri mereka dibaptis (= dibenamkan) di Sungai Yordan, sebagai tanda pertobatan. Kecuali itu Yohanes juga menyatakan akan datangnya seorang yang akan melaksanakan pengadilan Allah atas Israel ini.
Setelah dibaptis Yesus meneruskan pesan yang sudah diserukan oleh Yohanes. Ia menyatakan bahwa Allah segera bertindak dan menuntut agar orang bertobat. Namun ada perbedaan besar diantara kedua tokoh ini. Yohanes menggambarkan campur tangan Allah akan terlaksana secara mengerikan, sedang Yesus menyatakannya sebagai kabar yang menggembirakan sebagaimana sudah dikatakan oleh para nabi (bdk. Yes 40:11; 52:7-10). Kecuali itu Yesus juga menyatakan bahwa campur tangan Allah itu sudah berlangsung dalam sabda dan karyaNya sendiri. Yesus berbicara kepada orang banyak menggunakan gambaran-gambaran yang diambil dari hidup sehari-hari, namun semuanya diucapkan dengan kewibawaan yang tinggi. Yesus tidak meminjam wibawa orang lain tetapi dengan wibawaNya sendiri bersabda, “Aku berkata kepadamu ....” Ia berkata-kata dengan kuasa (bdk. Mrk 1:27). Cara hidupNya seolah-olah tidak mengindahkan kaidah-kaidah umum yang berlaku: menyembuhkan orang pada hari Sabat, bergaul dan makan bersama dengan orang berdosa, berpihak pada orang-orang yang tidak bersih. Bagi orang-orang Yahudi yang saleh sepak terjang Yesus itu mengganggu rasa keagamaan mereka. Yesus terang-terangan menghujat Allah, menurut pola pikir mereka (bdk. Mrk 2:1-12 dan ayat-ayat sejajar). Mungkin sekali orang-orang yang dekat denganNya semakin mengagumi diriNya, akan tetapi tampaknya pribadi Yesus tetap merupakan rahasia bagi mereka. “Siapa Dia ini sebenarnya?” (bdk. Mrk 8:27-30 dan ayat-ayat sejajar).
Dengan gaya hidup semacam itu tidak mengherankan kalau semakin lama pertentangan, khususnya dengan orang-orang Farisi semakin tajam. Yesus mengecam mereka karena mereka merasa mempunyai hak istimewa di hadapan Allah dan menganggap orang lain berdosa dan terkutuk. Pendek kata pokok perselisihan terdapat pada pandangan mengenai Allah, yang dalam pewartaan Yesus nyata sebagai Allah yang mencintai semua orang. Perselisihan mencapai puncaknya ketika Yesus pergi ke Yerusalem untuk merayakan Paskah. Kendati semakin banyak yang memusuhi, Yesus tidak takut dan terus mewartakan bahwa sekarang Israel diberi kesempatan yang terakhir. Ini dikatakan di Yerusalem menjelang Paskah. Dalam perayaan seperti ini suasana politik biasanya menghangat. Yerusalem penuh dengan orang-orang Yahudi yang datang dari segala penjuru. Apalagi Paskah bagi orang-orang Yahudi adalah semacam hari kemerdekaan. Pada hari itu mereka memperingati hari pembebasan Israel dari perbudakan Mesir. Dalam perayaan Paskah juga dinyatakan keyakinan bahwa akhirnya Tuhan akan membebaskan umatNya dari penjajah, untuk selama-lamanya. Pembebasan ini akan terjadi pada hari Paskah, dan dilaksanakan oleh seorang Mesias. Maka dalam perjamuan Paskah Yahudi, satu kursi kosong disediakan, siapa tahu Mesias yang mereka nantikan datang! Oleh karena itu wali negeri pada hari semacam itu datang ke Yerusalem dan memimpin sendiri pasukan yang ditempatkan di sana, dengan pasukan tambahan khusus. Dengan demikian seandainya timbul pemberontakan atau kerusuhan, ia dapat segera bertindak. Memang dalam suasana seperti itu sedikit api saja dapat membakar hati semua orang.
Keadaan seperti ini rupanya digunakan oleh musuh-musuh Yesus untuk melaksanakan niat mereka. Yesus akhirnya dihukum mati oleh pengadilan agama dan disalib atas ijin pemerintah Roma, kemungkinan besar pada tanggal 7 April tahun 30 M. Ketika pesta selesai, maka seluruh kota menjadi tenang lagi. Walinegeri berhasil menjaga keamanan dan musuh-musuh Yesus berhasil menyingkirkan seteru yang sangat mereka benci.

3. Yesus akhirnya mati. Dapat dibayangkan bahwa murid-murid yang dulu mengikutiNya kecewa dan bubar. Segala soal yang berhubungan dengan Yesus akan segera dilupakan orang. Tetapi ternyata tidak demikianlah yang terjadi. Yesus yang mati di salib, ternyata dialami sebagai Tuhan yang hidup, yang mengumpulkan kembali murid-murid yang telah melarikan diri dan memberi daya hidup baru kepada mereka. Oleh karena itu pengalaman ini dapat dilihat sebagai tahap baru juga dalam proses terjadinya Injil. Namun tahap ini tidak dapat digambarkan seperti hidup Yesus di depan umum, karena jenis pengalamannya memang lain yaitu pengalaman yang menyangkut batin orang. Oleh karena itu hanya akan ditunjukkan beberapa hal yang kemungkinan hidup dalam pengalaman batin para murid.
Yesus yang mati di salib ternyata dibangkitkan oleh Allah dan menampakkan diri kepada para murid. Inilah suatu awal baru. Kita tidak akan pernah tahu persis kapan, di mana dan bagaimana Yesus yang bangkit menampakkan diri. Yang jelas adalah bahwa para murid ini kemudian menjadi saksi-saksi kebangkitan Kristus (bdk. 1 Kor 15:3-8). Melihat Yesus yang menampakkan diri berarti mengalami karya Allah yang membuat orang percaya bahwa Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Bagi ‘orang-orang luar’ pengalaman seperti itu mungkin dianggap sebagai mimpi saja. Namun bagi para murid pengalaman itu bermakna dan berakibat jauh karena ditempatkan dalam kerangka yang luas, yaitu Kitab Suci (Perjanjian Lama). Tanpa latar belakang ini penampakan-penampakan Yesus tidak akan pernah dapat dimengerti.
Yesus dan murid-muridNya adalah orang Yahudi. Mereka adalah bagian dari tradisi Yahudi. Itu berarti bahwa hidup mereka diwarnai atau bahkan ditentukan oleh Hukum Musa, Nabi-nabi dan Tulisan-tulisan suci (= Kitab Suci Perjanjian Lama). Pengalaman-pengalaman hidup mereka baca dengan latar belakang tindakan Allah di masa lampau, khususnya pembebasan dari perbudakan Mesir (= dosa). Masa depanpun dibangun dalam terang Kitab Suci. Masa depan itu akan memuncak pada yang disebut Hari Yahwe. Pada saat itu kemuliaan Allah akhirnya akan menyatakan diri untuk selama-lamanya.
Entah bagaimana, rupanya pemahaman para murid mengenai Kitab Suci mendapatkan makna baru sesudah Yesus menampakkan diri kepada mereka. Mereka Mulai memahami hubungan-hubungan yang dulu ditunjukkanNya secara samar-samar. Mazmur-mazmur (misalnya Mzm 2:22; 80:110) dipahami secara baru, sebagai yang menerangkan peristiwa-peristiwa yang menyangkut Yesus. Tampaknya Kitab nabi Yesaya paling berperan untuk menerangkan pribadi dan hidup Yesus. Dalam Kitab itu disebut-sebut Immanuel, Allah beserta kita. Ia berasal dari wangsa Daud, raja damai yang akan memerintah segala bangsa penuh dengan Roh Tuhan. Ia akan menyelamatkan yang lemah dan menghukum orang-orang congkak (bdk. Yes 7:14; 9:5-6; 11:1-5). Itulah Yesus yang berpihak pada orang lemah dan mengecam pedas orang-orang Farisi. Dalam bagian yang disebut Nyanyian Hamba Yahwe (Yes 42:1-4; 49:1-6; 50:4-10; 52:13-53:12) para murid dapat melihat pribadi Yesus secara sangat jelas. Demikian pula dalam Yes 61:1. Seorang tokoh menyatakan bahwa Tuhan telah mengurapinya dan mengutusnya ‘untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara ....’. Murid-murid yang membaca atau mendengar kata-kata itu tentunya ingat bahwa kata-kata itu sering dipakai dan diucapkan oleh Yesus. Ternyata - demikian kiranya yang hidup dalam hati para murid - yang terjadi pada Yesus sudah dikatakan dalam Kitab Suci. Menjadi jelas bahwa kata-kata itu berhubungan dengan Yesus. Berdasarkan itu semua mereka mengerti siapa Yesus sebenarnya. Yang sebelum wafatNya merupakan teka-teki, sekarang menjadi jelas. Yesus adalah Mesias, namun bukan seperti yang mereka gambarkan sebelumnya.
Keyakinan baru ini ternyata kemudian menjadi sumber kekuatan baru. Kekuatan itu datang dari Allah dan dialami sebagai kuasa Roh. Roh ini mendorong mereka untuk memberi kesaksian iman mereka. Mereka diutus. Inilah pengalaman yang dirangkum dalam yang sekarang kita kenal sebagai kisah kedatangan Roh Kudus (bdk. Kis 2:1-13). Gerakan ini segera berkembang dan itupun diyakini sebagai karya Allah. Kesaksian itu diberikan dengan menyatakan inti warta gembira, misalnya ‘Jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan’ (Rom 10:9). Atau, ‘Kristus telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci’ (1 Kor 15:3-4; bdk. Flp 2:9; Kol 1:18; 1 Ptr 3:18). Kesaksian ini bukanlah sekedar menceritakan peristiwa Yesus yang sudah lampau, tetapi pewartaan bahwa Yesus sekarang tetap hidup. Hal itu sangat jelas kalau kita membandingkan kotbah-kotbah yang terdapat dalam Kitab Para Rasul (bdk. Kis 2:14-41; 3:12-26; 4:9-12; 5:29-32; 10:34-43; 13:16-41). Tampak dari sana bahwa pewartaan yang paling awal berkisar sekitar wafat dan kebangkitan Yesus. Kotbah-kotbah itu kurang lebih mempunyai susunan yang sama:
a. Yesus diutus oleh Allah dihukum mati atas kehendak orang Yahudi
b. Peristiwa itu terjadi menurut rencana Allah sebagaimana dinyatakan dalam Kitab Suci.
c. Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati
d. memberiNya nama dan kedudukan baru.
e. Semuanya ini juga menurut Kitab Suci.
f. Para murid adalah saksi atas semua itu.
g. Ajakan tobat agar mendapat bagian dalam hidup yang dinyatakan oleh Allah dalam diri Yesus.

Pewartaan itu tentunya semakin berkembang. Perkembangan ini khususnya menjadi sangat jelas dalam Kis 10:34-43. dalam teks ini tampak bahwa pewartaan tidak lagi hanya menyangkut wafat dan kebangkitan Yesus, akan tetapi sudah mencakup karyaNya di depan umum.
Mungkin keduabelas murid dan beberapa yang lain sudah mempunyai pengalaman bersama Yesus yang sebelum wafat mewartakan Kerajaan Allah. Namun sesudah kebangkitan semuanya menjadi lain. Mereka tidak hanya menyatakan bahwa Allah berkarya dalam sabda dan karya Yesus. Mereka melangkah lebih jauh. Peristiwa-peristiwa dan Kitab Suci menyatakan bahwa Allah telah menjadikan Yesus sebagai Mesias, Kristus, Tuhan, Hakim atas seluruh dunia. Dalam tanganNyalah terletak keselamatan manusia. Demikian tampaknya mulailah diteruskan bahan-bahan pewartaan yang paling dasar.

4. Para murid dengan penuh keyakinan mewartakan bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang mati di salib sebagai Kristus, Tuhan, Hakim seluruh umat manusia. Dapat diandaikan bahwa segera saja muncul sanggahan-sanggahan dan pertanyaan-pertanyaan mengenai pokok pewartaan itu. Bagaimana mungkin orang yang dihukum mati itu diakui sebagai Mesias dan Tuhan? Sementara itu orang-orang yang menerima pewartaan rasul ingin juga mengerti lebih banyak mengenai Yesus, karya apa saja yang Ia lakukan, bagaimana pertengkaran dengan orang-orang Farisi sampai terjadi, apa yang dikatakanNya mengenai saat Allah menyatakan kekuasaanNya dan berbagai macam pertanyaan yang lain. Maka para murid mengingat kembali pengalaman-pengalaman mereka hidup bersama Yesus, yang mereka baca dan tafsirkan berdasarkan pengalaman Paskah.
Pewartaan semakin tersebar di Palestina, meluas sampai ke Syria, Asia Kecil bahkan Mesir. Dimana orang menerima pewartaan Yesus, di situ terhimpunlah kelompok murid. Di situ pula tradisi mengenai Yesus mulai tumbuh berakar. Kisah-kisah yang diceritakan oleh para pewarta dan keterangan-keterangan yang mereka berikan diulang terus menerus dan disimpan serta diteruskan. Hubungan yang ada diantara para pemimpin jemaat menjamin kesamaan tradisi dalam hal-hal yang paling pokok. Namun pengembanganpun terjadi sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan jemaat yang nyata. Bentuk-bentuk pewartaan dapat berbeda-beda sesuai dengan kelompok yang dihadapi oleh para pewarta, apakah mereka itu orang Yahudi terpelajar, orang-orang kebanyakan atau orang-orang kapir; apakah mereka memahami cara berpikir Yahudi atau lebih condong kepada kebudayaan Yunani. Maka tidak mengherankan kalau kisah-kisah Yesus dan juga sabda-sabdaNya diteruskan dengan warna yang berbeda-beda.
Kalau suatu jemaat berhimpun, biasanya ada tiga kesempatan dimana seorang pewarta dapat berbicara mengenai Yesus. Kesempatan pertama ialah pengajaran. Para murid yang baru diajar secara lebih mendalam mengenai pesan iman yang baru mereka terima dan akibat-akibatnya bagi kehidupan mereka. Dalam rangka pengajaran inilah surat-surat Paulus ditulis bagi jemaat-jemaat yang ia dirikan (bdk. Kis 18:11; 19:9-10). Dalam pengajaran ini hubungan jemaat-jemaat dengan Gereja induk di Yerusalem terus dipertahankan (bdk. 1 Kor 7:10; Kis 15:1-34). Kesempatan kedua ialah perjamuan Ekaristi atau pemecahan roti. Dalam perjamuan ini sengsara, wafat dan kebangkitan Yesus dikenangkan dan diterangkan dengan jalan menceritakan apa yang telah Ia buat dan katakan. Tampaknya inilah yang terjadi di Troas sebagaimana diceritakan dalam Kis 20:7-12. Kesempatan ketiga ialah diskusi, yang biasanya terjadi antara pewarta dengan orang yang ragu-ragu atau yang tidak mau menerima pewartaan. Dalam kesempatan seperti ini para pewarta dan orang beriman pada umumnya dipaksa untuk mengatakan segala sesuatu yang mereka ketahui mengenai Yesus, dengan berbagai cara dan warna. Dalam lingkungan dan untuk keperluan seperti itulah terbentuk kumpulan kisah-kisah dan sabda-sabda Yesus: kisah sengsara, wafat dan kebangkitan, kisah-kisah mukjijat, perumpamaan, dan sabda-sabda Yesus yang lain. Bahan-bahan ini disimpan dan diteruskan sebagai ‘yang dikatakan dan dibuat oleh Yesus kepada para pendengar mereka dengan pengertian yang lebih penuh, yang mereka peroleh karena dididik oleh peristiwa-peristiwa mulia hidup Kristus dan karena diterangi cahaya Roh Kebenaran” (DV 19).

5. Akhirnya ‘pengarang suci mengarang keempat Injil dengan memilih dari banyak bahan yang secara lisan atau tertulis telah diturunkan, dengan menyusunnya agak sintetis atau menguraikannya sesuai dengan keadaan-keadaan Gereja, .... namun sedemikian rupa sehingga selalu menyampaikan kepada kita kebenaran yang murni mengenai Yesus’ (DV 19). Keempat penginjil (Markus, Matius, Lukas dan Yohanes) adalah pengarang bukan dalam arti sebagaimana sekarang kita ketahui dengan ‘hak cipta yang dilindungi undang-undang’. Dikatakan bahwa mereka memilih dan menyusun bahan-bahan yang ada dalam tradisi (= yang sudah hidup dalam jemaat dan diteruskan turun temurun). Dalam pilihan dan penyusunan bahan-bahan inilah terletak pandangannya yang khas. Unsur lain yang disebut ialah kebutuhan atau keadaan Gereja tertentu. Para penginjil menuliskan injil untuk untuk kepentingan (pada waktu itu) Gereja tertentu, yang tentu berbeda menurut keadaan tempat dan waktu. Matius menulis untuk Gereja yang sebagian besar warganya terdiri dari orang-orang Yahudi, sedang Lukas menulis kepada jemaat yang tidak begitu dekat dengan alam Yahudi. Maka tulisan-tulisan mereka tidak sama. Demikian juga Markus dan Yohanes mempunyai lingkungan penulisan yang berbeda. Namun ditegaskan oleh Konsili, bahwa kendati perbedaan-perbedaan itu smeua selalu menyampaikan kebenaran yang murni mengenai Yesus. Bukan kebenaran dalam arti positif saja, melainkan kebenaran ‘demi keselamatan kita’. Kalau demikian perbedaan-perbedaan yang kita temukan dalam keempat Injil, bukannya membuat kita bingung dengan pertanyaan ‘mana yang benar’, sebaliknya memperkaya kita dengan kesaksian akan pribadi Yesus yang mendalam dan kaya, serta mendorong kita untuk menggalinya lebih jauh lagi. Sebagai sekedar contoh dapat dibandingkan ayat terakhir penjelasan perumpamaan tentang penabur benih sebagaimana diceritakan oleh Markus, Matius, dan Lukas:
Mrk 4:20 Dan akhirnya yang ditaburkan di tanah yang baik, ialah orang yang mendengar dan menyambut firman itu lalu berbuah, ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang seratus kali lipat.
Mat 13:23 Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar firman itu dan mengerti, dan karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat.
Luk 8:15 Yang jatuh di tanah yang baik itu ialah orang, yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan.
Ternyata kesimpulan akhir yang ditarik oleh ketiga penginjil berbeda: perbedaan yang memperkaya kita dan mengajak kita masuk lebih dalam ke dalam misteri pribadi Yesus Kristus dan pribadi kita. Anda dapat menyelidiki sendiri teks-teks yang lain. Selamat mencoba.

I. Suharyo Pr
Seminari Tinggi St. Paulus
1989

BERDOA

2006-02-01T10:08:00.000-08:00

BAB VIII
FIRMAN ALLAH TETAP SELAMA-LAMANYA

1. Setelah berbicara mengenai bermacam-macam hal yang bersangkut paut dengan Kitab Suci, akhirnya Konsili Vatikan II dalam bab terakhir Konstitusi Tentang Wahyu Ilahi berbicara mengenai Kitab Suci di dalam kehidupan Gereja. Susunan seperti ini menunjukkan harapan Gereja. Seluruh usaha untuk memahami seluk beluk Kitab Suci harus dilakukan demi semakin berperannya Kitab Suci dalam kehidupan Gereja dan masing-masing orang beriman. Konsili antara lain mengatakan: ‘.... hendaklah mereka ingat bahwa doa harus menyertai pembacaan Kitab Suci, supaya terjadi wawancara antara Allah dan manusia; sebab kita berbicara denganNya, kalau berdoa; kita mendengarkan Dia, kalau membaca firman ilahi’ (DV 25). Harapan Gereja diungkapkan pada bagian penutup: “Semoga dengan membaca dan menyelidiki Kitab Suci, sabda Allah berjalan terus dan dimuliakan serta perbendaharaan wahyu yang dipercayakan kepada Gereja, makin hari makin memenuhi hati orang. sebagaimana hidup Gereja berkembang karena tetap ikut serta dengan rahasia Ekaristi, begitu juga boleh diharapkan rangsangan baru bagi hidup rohani karena tambahnya penghargaan bagi sabda Allah yang tinggal selama-lamanya’ (DV 26). Berikut ini akan dilihat salah satu teks doa dalam Kisah Para Rasul. Diharapkan teks ini dapat memberi inspirasi doa-doa kita. Kemudian akan diketengahkan pula beberapa hal sehubungan dengan berdoa dengan Perjanjian Baru.

2. Kis 4:23-30: Doa Jemaat
Teks:
23. Sesudah dilepaskan pergilah Petrus dan Yohanes kepada teman-teman mereka, lalu mereka menceriterakan segala sesuatu yang dikatakan iman-iman kepala dan tua-tua kepada mereka. 24. Ketika teman-teman mereka mendengar hal itu, berserulah mereka bersama-sama kepada Allah, katanya: “Ya Tuhan, Engkaulah yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya.
25. Dan oleh Roh Kudus dengan perantaraan hambaMu Daud, bapa kami, Engkau telah berfirman: Mengapa rusuh bangsa-bangsa, mengapa suku-suku bangsa mereka-reka perkara yang sia-sia? 26. Raja-raja dunia bersiap-siap dan para pembesar berkumpul untuk melawan Tuhan dan Yang DiurapiNya. 27. Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, 28. untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu. 29. Dan sekarang, ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami dan berikanlah kepada hamba-hambaMu keberanian untuk memberitakan firmanMu. 30. Ulurkanlah tanganMu untuk menyembuhkan orang, dan adakanlah tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, HambaMu yang Kudus.”

2.1. Doa ini diucapkan oleh jemaat, ketika mereka berada dalam kesulitan. Untuk pertama kalinya jemaat Kristen berhadapan dengan musuh yang mau membungkam Sabda Allah: ‘.... baiklah kita mengancam dan melarang mereka, supaya mereka jangan berbicara lagi dengan siapa pun dalam nama itu’ (Kis 4:17). Yang menarik ialah mengamati reaksi jemaat atas pengalaman itu: jemaat tidak mengadakan rapat ‘dewan paroki’, menyusun siasat serta merencanakan tindakan. Tetapi mereka berdoa, menghadapkan diri kepada Allah. Rupanya itulah kebiasaan yang hidup di dalam jemaat: mengikuti jejak Yesus, yang pada saat-saat menentukan dalam hidupNya berdoa (bdk. Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 8:28; 22:39-46), jemaat juga berdoa pada saat-saat hidup mereka berada di persimpangan jalan (bdk. Kis 1:14; 2:42; 6:6; 10:1-11:18; 13:3 dan seterusnya). Dalam doa itu jemaat menemukan arah hidup yang disediakan oleh Allah bagi mereka. Dengan kata lain, dalam doa, jemaat memantapkan diri, menemukan kembali jati-dirinya sebagai langkah awal untuk tindakan lebih lanjut.

2.2. Oleh karena itu bagian pertama doa jemaat dapat kita beri doa pemahaman (ayat 24-28). Sungguh menarik untuk diperhatikan, bahwa jemaat tidak meminta apapun. Dalam doa itu diungkapkan keinginan hati jemaat untuk membaca pengalaman nyata (= dianiaya) hidup mereka dalam terang iman mereka. Pertama-tama seluruh hidup mereka tempatkan di hadirat Allah yang menguasai dan mengatur sejarah, termasuk sejarah hidup jemaat: “Ya Tuhan, Engkaulah yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya ....”. Berdasarkan keyakinan bahwa Allah adalah Tuhan alam semesta, mereka melihat makna dari nilai pengalaman nyata ini. Pengalaman hidup mereka yang nyata mempunyai tempat dalam seluruh sejarah penyelamatan Allah. Selanjutnya, jemaat menggunakan sabda Allah untuk mencari makna pengalaman itu. Ayat 25-26 adalah kutipan dari Mazmur 2:1-2. Mazmur yang dikutip ini mengingatkan mereka akan karya Allah yang melindungi orang-orang yang dicintaiNya. Para musuh bermufakat untuk melawan Tuhan dan orang yang diurapiNya (Mzm 2:2). Akan tetapi Ia menyatakan bahwa “Akulah yang telah melantik rajaKu di Sion, gunungKu yang kudus” (Mzm 2:6). Dengan demikian, betapapun dahsyat ancaman yang dialami oleh orang yang dicintai oleh Allah, ancaman itu tidak akan pernah membinasakannya. Keyakinan ini diungkapkan pada ayat terakhir Mazmur 2: “Berbahagialah semua orang yang berlindung kepadaNya” (Mzm 2:12). Allah yang pernah menyatakan jaminan perlindunganNya, sekarang menyatakan jaminan yang sama kepada jemaat yang sedang mengalami ancaman. Akhirnya jemaat menemukan jati-diri mereka yang sesungguhnya, dengan menyejajarkan pengalaman hidup mereka dengan pengalaman hidup Yesus. Jemaatlah yang sedang diancam, akan tetapi mereka mengatakan “Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, ....”. Jadi ternyata jemaat tidak hanya menyejajarkan pengalaman mereka dengan pengalaman Yesus, tetapi lebih jauh lagi mereka menyamakan diri dengan Yesus. Dengan kata lain, mereka sampai kepada kesimpulan bahwa penderitaan mereka (= diancam, dilarang, dianiaya) adalah bagian dari penderitaan Yesus. Atau lebih jelas lagi bagi jemaat, hidup adalah mengambil bagian dalam Kristus Yesus. Jemaat tidak pernah memandang diri sekedar sebagai kelompok sosial saja. Mereka dikumpulkan oleh Yesus Kristus dan menjadi bagian hidupNya, sehingga yang terjadi pada Yesus dapat membuat mereka memahami apa yang sedang mereka alami. dengan demikian pengalaman hidup mereka bukanlah nasib yang mau tidak mau harus ditanggung dan tidak berarti. Pengalaman mereka menjadi berarti karena - dalam terang iman - merupakan bagian dari rencana penyelamatan Allah. Doa jemaat ini tentunya juga menimbulkan keinginan dalam hati kita untuk dapat berdoa seperti itu, sehingga kita sedikit demi sedikit dapat belajar untuk mengerti arti dan makna setiap pengalaman hidup kita, dalam terang iman dengan bantuan sabda Allah. Atau kalau mau dikatakan dengan cara lain, kita diundang untuk selalu mencoba menafsirkan ‘tanda-tanda jaman’ serta pengalaman-pengalaman hidup dalam terang sabda.
2.3. Selesai doa pemahaman, barulah menyusul bagian terakhir, yaitu doa permohonan. Sesudah memahami bahwa pengalaman mereka merupakan bagian dari kehidupan Kristus sendiri, jemaat mengajukan satu permohonan. Mereka tidak mohon dibebaskan dari penderitaan, tidak pula memohon pembalasan atas musuh-musuh sebagaimana biasa dalam doa-doa dalam Perjanjian Lama. Yang dimohon ialah keberanian untuk tetap meneruskan pewartaan sabda. Dalam rangka meneruskan pewartaan itu mereka juga mohon ‘disembuhkan’, sehingga pewartaan yang mereka laksanakan tidak berhenti pada mulut, akan tetapi seluruh hidup mereka sendiri yang sudah ‘disembuhkan’ menjadi kesaksian bahwa Allah terus berkarya. Dengan demikian yang mereka harapkan adalah adanya kesesuaian antara sabda yang dinyatakan dengan hidup mereka yang menyatakan sabda itu. Ini hanya mungkin terjadi kalau sabda, yang adalah kekuatan Allah, mengubah hidup mereka lebih dahulu. Isi permohonan jemaat inipun dapat mengajak kita untuk bertanya diri: apakah isi doa-doa permohonan kita sudah menunjukkan jati diri kita sebagai seorang Kristen yang dewasa? Apa arti keberanian firman bagi kita? Segi-segi kehidupan kita yang manakah yang harus ‘disembuhkan’ atau diubah agar ada kesesuaian antara firman dan kehidupan?

3. Tidak cukup kita hanya tahu bagaimana jemaat Kristen dulu berdoa. Kita semua ingin disentuh pula oleh semangat doa mereka dan dibangun dalam sikap-sikap sebagaimana mereka miliki. Berikut ini akan ditunjukkan secara singkat beberapa kemungkinan berdoa dengan PB:

3.1. Membaca dalam suasana doa.
Lain kalau dibandingkan dengan membaca dengan maksud untuk memahami, membaca dalam suasana doa berarti mendekati Sabda Allah dengan keterbukaan hati. Perhatian kita tertuju kepada Allah yang bersabda kepada kita melalui pembacaan Kitab Suci, siap untuk mendengarkan dan membiarkan diri diubah. Kalau setiap perjumpaan dengan orang sudah mempunyai daya ubah dan daya cipta, betapa lebih kaya lagi perjumpaan dengan Allah yang adalah sumber kehidupan kita yang sejati. Misalnya kita membaca “Kristus mati untuk dosa-dosa kita, menurut Kitab Suci” (1 Kor 15:3). Lewat sabda itu, Allah sedang berbicara kepada kita mengenai suatu peristiwa, yaitu wafat Kristus yang terjadi demi kebaikan kita, yang tengah berjuang bangkit dari kedosaan kita. Peristiwa tersebut juga merupakan pemenuhan janji Allah (= menurut Kitab Suci). Dengan demikian kita disadarkan bahwa sejarah umat manusia adalah karya penyelamatan Allah. Dengan kata lain, setiap peristiwa kehidupan mempunyai arti di dalamnya. Namun lewat sabda itu kita juga disadarkan akan kedosaan kita. Kalau demikian lalu tidak bisa tidak kita akan bersyukur atas yang dilakukan Allah bagi kita. Karena kita sadar bahwa kita ikut ambil bagian dalam sejarah kejahatan dan dosa, kita mohon untuk diampuni. Kita telah menolak anugerah Allah dan sejarah yang menceritakan kebaikan Allah. Kita juga berdoa agar kita terbuka terhadap anugerahNya untuk masa-masa yang akan datang dan boleh mengalami sejarah hidup kita sebagai sejarah penyelamatan. Dalam proses doa ini, kita diubah oleh kematian Kristus dan tampil sebagai umat baru yang tampak dalam sikap dan cara hidup yang baru pula. Dengan demikian membaca dalam suasana doa, mengikuti unsur-unsur pokok yang terdapat dalam Ekaristi: pujian-syukur, pembaruan dan permohonan. Dari sikap orang yang menerima sabda dan dengan demikian menikmati anugerah wafat Kristus, kita dapat beralih kepada sikap Kristus dan dengan demikian memberikan hidup kita demi dosa-dosa dunia. Itu berarti membangun sikap sedia untuk ikut serta dalam perutusan Yesus.

3.2. Doa meditatif
Membaca dalam suasana doa menumbuhkan sikap kagum dalam diri kita. Sikap ini menjadi titik tolak untuk doa meditatif, yang mencoba menggali akibat-akibat sabda Allah bagi kehidupan, perkembangan dan keterlibatan pribadi. Pengalaman akan kebaikan Allah yang mengubah atau membaharui hidup pribadi, sekarang harus ditegaskan dan ditentukan menurut keadaan hidup pribadi dan soaial pembaca itu. Lalu ia akan menjadi seorang pelaku perubahan. Misalnya kita membaca Luk 1:26: “Dan sesungguhnya Elisabet, sanakmu itu, iapun sedang mengandung seorang anak laki-laki pada hari tuanya dan inilah bulan yang ke-enam bagi dia, yang disebut mandul itu”. Ternyata, ketika Elisabet mencapai usia lanjut dan dianggap mandul, ia menjadi orang yang penuh dengan kehidupan baru. Sering kelihatan atau kita alami bahwa hidup kita juga menjadi ‘tua, aus dan mandul’. Tidak ada tanda-tanda bahwa hidup kita mengharapkan terpenuhinya janji. Harapan menjadi tipis dan jiwa kita pesimis. Di luar perhitungan kita, dalam pengalaman Elisabet, kita melihat bahwa kita pun berada pada ‘bulan yang ke-enam’. Penuh dengan pengharapan, kita dapat melihat ke depan, siap menyambut janji dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Tidak ada yang mustahil bagi Allah.
3.3. Doa formal
Dengan membaca dalam sikap doa, kita sampai pada rasa kagum. Dalam doa meditatif, kita melihat konsekwensi sabda Allah, menyadari hambatan dan rasa takut yang ada di dalam diri kita dan mencoba merumuskan serta menentukan jawaban kita terhadap tawaran Allah. Kita siap untuk terjun ke dalam kehidupan Kristen beserta tantangan-tantangannya. Namun ini belum semuanya, kita masih harus berbicara kepada Allah. Jadi yang paling penting dalam membaca dalam sikap doa ialah mendengarkan; dalam doa meditatif, permenungan; dalam doa formal yang utama adalah berbicara. Yang kita dengar dan yang kita renungkan menjadi isi berbicara kita dengan Allah. Berikut ini adalah doa Henri J.M. Nouwen berdasarkan Yoh 21:1-14:

"Tuhan, hari ini aku merenungkan perjumpaanMu dengan para murid di pantai danau Tiberias. Suatu perjumpaan yang penuh rahasia. Mereka sarapan bersamaMu. Engkau mengundang mereka. Engkau maju ke depan, mengambil roti dan memberikannya kepada mereka, demikian juga ikan itu. Aku tercenung oleh perjumpaan penuh rahasia ini. Aku merasakan kedekatan, tetapi juga jarak. Aku sadar bahwa Engkau menunjukkan keakraban, akan tetapi juga ada yang ditahan. Aku disentuh oleh kegembiraan, tetapi juga oleh perasaan was-was. Aku mengenali kehadiranMu, tetapi akupun mengalami bahwa Engkau tidak ada di sini. Aku dapat mengerti mengapa tak seorang muridpun yang berani bertanya: “Siapakah Engkau?”. Tuhan, Engkau menyadarkan aku bahwa Engkau sungguh mewahyukan diriMu, tetapi sekaligus juga menyembunyikan diri. Engkau mengundang aku untuk makan bersamaMu, tetapi tidak memperbolehkan aku menyentuhMu. Seringkali aku merasakan ketegangan ini dalam hidupku, dan berharap tegangan itu hilang. Aku tidak mau jarak, takut dan was-was. Namun siapakah aku ini sampai berani mengharapkan hal semacam itu? Tuhan, biarlah aku bersyukur, karena Engkau memanggilku orang yang berdosa ini, dan memberi roti serta ikan. Aku belum siap untuk melihat kemuliaanMu. Seandainya demikian aku akan mati. Engkau menyembunyikan diri, supaya aku dapat hidup dan disucikan. Tuhan, terima kasih dan syukur bagiMu. Amin."

4. Sebagai penutup baiklah dikutip yang ditulis oleh Yohanes pada akhir Injilnya: “Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-muridNya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam namanya.”

I. Suharyo Pr
Seminari Tinggi St. Paulus
Yogyakarta.
1989

kt0101 pengantar

2005-09-30T23:20:00.000-07:00

MINGGU I

PENGANTAR

Senin: Mempelajari petunjuk pelaksanaan kursus.

PETUNJUK PELAKSANAAN KURSUS SECARA PRIBADI:

Cobalah berada di tempat yang tidak akan terlalu terganggu selama lebih kurang 15 - 30 menit.
Siapkanlah: Alkitab, alat tulis, bahan kursus, buku untuk catatan pribadi.
Bukalah Alkitab: siapkan buku yang harus anda baca; misalnya Yesus Putera Sirakh. Untuk pertama kalinya anda bisa melihat-lihat dari daftar isi.
Siapkan diri anda sejenak.
Buatlah tanda salib dengan hormat.
Hening sejenak. Dengarkan segala yang ada di sekitar anda; dengarkan pula suara-suara yang muncul dari dalam diri anda sendiri. Kalau muncul bermacam-macam pikiran atau perasaan, jangan ditolak. Terimalah semuanya itu dengan penuh rasa syukur kepada Allah.
Serahkanlah segala pikiran, perasaan yang anda dengarkan itu kepada Tuhan: misalnya dengan mengatakan: “Tuhan, aku sedang memikirkan anakku yang sakit. Biarlah pikiran ini ada dalam tanganMu. Tuhan, aku sedang merasa gembira/jengkel, terimalah perasaanku ini, ya Tuhan..”dst.
Setelah merasa agak tenang, mulailah dengan membaca dan mengerjakan soal yang tersedia. Perlu dicatat: - Soal untuk satu hari cukup untuk bahan hari tersebut. Misalnya: hari Selasa: jangan mengerjakan soal untuk hari Rabu, dst. - Setiapkali mengerjakan soal jangan mengandalkan ingatan pribadi. Usahakan sungguh membuka kitab suci anda. Misal anda sudah tahu surat Filemon ada berapa bab. Jangan mengandalkan ingatan. Bukalah kitab suci anda.
Bacalah dengan penuh perhatian ayat atau ayat-ayat yang ditentukan. Bacalah beberapa kali sampai agak hapal. Paling sedikit, dapat mengulangi lagi tanpa melihat teks alkitab
Tutup kitab suci anda. Ucapkan beberapa kali lagi ayat atau ayat-ayat yang telah anda perhatikan secara khusus tadi. Sambil mengucapkannya, rasa-rasakan atau perhatikan pikiran/perasaan mana yang paling sering muncul.
Pilihlah salah satu pikiran atau salah satu perasaan (bukan satu pikiran + satu perasaan) yang anda rasa paling menonjol. Renungkanlah: apa baiknya, apa buruknya, apa maknanya bagi kehidupan anda, saudara, atau teman anda, atau mungkin mengingatkan anda pada satu peristiwa dalam hidup anda, teman, atau saudara anda.
Biarkanlah renungan ini berkembang.
Berhentilah sejenak. Lihat kembali segala yang anda lakukan dan yang terjadi: yang baik, yang buruk, yang anda rasa berhasil/gagal.
Serahkan segala yang terjadi itu ke dalam tangan Tuhan.
Tutuplah dengan DOA sesuai dorongan hati anda saat itu juga.

ktks0102 Yesus bin Sirakh

2005-09-29T23:22:00.000-07:00

Selasa: Yesus Bin Sirakh: Kata Pengantar Penterjemah Yunani

alinea 1:

1. Israel patut dipuji karena pengajaran serta kebijaksanaannya. Pengajaran dan kebijaksanaan itu dapat ditemukan dalam: _________________________________________________________________________________

2. Yang harus kita lakukan dengan kepandaian yang telah kita pelajari adalah: ________________________________

alinea 2:

3. Yang mendorong Yesus bin Sirakh menulis adalah: ______________________________________________

4. Yang hendak ditulisnya adalah: ______________________________________________________________

5. Maksudnya menulis adalah: __________________________________________________________________

kt0103 lukas

2005-09-28T23:23:00.000-07:00

Rabu: Lukas 1:1-4.

6. Lukas menulis injilnya kepada: ______________________________________________________________

7. Yang mendorong Lukas menulis Injilnya adalah: _________________________________________________

8. Cara Lukas menulis Injil: ___________________________________________________________________

9. Maksud Lukas menulis? ______________________________________________________________________

ktks04 yohanes

2005-09-27T23:25:00.000-07:00

Kamis: Yohanes 20:30-31.

10. Bagaimana Yohanes menulis Injil? ____________________________________________________________

11. Sebutkan 2 tujuan Yohanes menulis Injil. _______________________________________________________

ktks0105 Timotius

2005-09-26T23:26:00.000-07:00

Jumat: 2 Timotius 3:14-17.

12. Dua nasehat Paulus kepada Timotius dalam ayat 14 adalah:

_______________________________________________________________________________________

13. Bagaimana Timotius dapat melaksanakan nasehat Paulus itu

_______________________________________________________________________________________

14. Sebutkan 2 fungsi kitab suci (ay.15)! __________________________________________________________

15. Sebutkan 4 manfaat kitab suci (ay.16)! _________________________________________________________

ktks0106 evaluasi pribadi

2005-09-25T23:28:00.000-07:00

Sabtu:

16. Apa yang akan anda peroleh kalau anda membaca kitab suci? __________________________________________

17. Bagaimana seharusnya anda membaca kitab suci? __________

kt0201 Kejadian

2005-09-24T23:37:00.000-07:00

MINGGU II

KITAB TAURAT MUSA

Senin: K E J A D I A N

Kitab yang paling depan dalam Alkitab ini disebut Kejadian karena mulai dengan kisah penciptaan dunia dan awal hidup manusia. Tentu, tidak dimaksudkan informasi ilmiah tentang awal dunia dan awal hidup manusia itu. Yang disampaikan adalah permenungan hidup dalam kepercayaan akan kasih dan penyertaan Allah. Secara umum boleh dikatakan inilah permenungan tentang baik buruknya dunia seisinya dalam terang kasih Allah.

Secara umum kitab ini dapat dibagi dua bagian:

a. Bab 1-11 bercerita tentang umat manusia dari awal sampai tampilnya nenek moyang Israel. Tokoh-tokoh yang sangat berperan adalah:

Bab 2-5 ______________ (1), Bab 6-11 ______________ (2).

b. Bab 12 sampai akhir bercerita tentang nenek moyang bangsa Israel, yaitu:

Bab 12 _______________ (3), Bab 21 ________________ (4),

Bab 27 _______________ (5), Bab 37 ________________ (6).

Kitab ini diakhiri dengan kisah ________________________ (7) pada bab ______ (8).

BACALAH KEJADIAN 17:4-8:

1. Rumuskanlah inti perjanjian dalam ayat 7 dan akhir ayat 8 (tuliskan tidak lebih dari 8 kata) ______________ (9).

2. Inti perjanjian itu diwujudkan dalam tiga janji yang nyata yaitu: ay.5 __________ (10), ay.6 __________ (11), ay.8 __________ (12).

kt0202 Keluaran

2005-09-23T23:40:00.000-07:00

Selasa: KITAB KELUARAN
Disebut kitab Keluaran karena kejadian utama yang diceriterakan adalah keluaran dari Mesir. Tokoh yang paling berpengaruh adalah Musa. Peristiwa-peristiwa penting dalam hidup Musa adalah:
Kel 2:1-10 ________________ (1), Kel 14:15-31 _______________ (5),
Kel 2:1-22 ________________ (2), Kel 19:1-25 _______________ (6),
Kel 2:23-4:17 _______________ (3), Kel 33-34 ________________ (7),
Kel 5:1-24 ________________ (4), Kel 40 _________________ (8).
Kitab ini boleh dikata sangat penting karena memuat peristiwa besar dalam hidup bangsa Israel: Keluaran dari Mesir dan bukti penyertaan Tuhan dalam sejarah.

BACALAH KELUARAN 24:1-12:
Tulislah ayat yang paling mengesan bagi anda. Mengapa mengesan?

kt0203 Kitab Imamat

2005-09-22T23:43:00.000-07:00

Rabu: KITAB IMAMAT

Disebut Imamat karena berisi tentang para imam umat Israel: tugas-tugas dan kewajibannya. Ada banyak aturan dan hukum di dalamnya. Semuanya menggambarkan penghayatan hidup bangsa Israel, sikap dan ibadatnya kepada Allah, sikap dan kelakuannya terhadap sesama, terhadap tanah milik Tuhan, terhadap waktu yang dikuduskan bagi Tuhan. Bagian pertama memuat tata upacara kebaktian Israel dengan bermacam-macam korban, yakni:

KORBAN BAB DAN AYAT

________________________________________ _______________ (1)

________________________________________ _______________ (2)

________________________________________ _______________ (3)

________________________________________ _______________ (4)

________________________________________ _______________ (5)

Bagian ke dua memuat apa yang haram dan halal (Bab 11-16). Hanya Tuhanlah yang kudus. Semua yang lain menjadi kudus hanya berhubungan dengan Tuhan yang kudus. Ini terungkap dalam berbagai segi kehidupan:

BAB DAN AYAT APA YANG KUDUS

Bab 18, ayat _________________________________________ (6),

Bab 19, ayat _________________________________________ (7),

Bab 20, ayat _________________________________________ (8),

Bab 21, ayat _________________________________________ (9),

Bab 22, ayat _________________________________________ (10).

Kemudian, disusul dengan penjelasan tentang hari-hari yang kudus (Bab 23-25) dan berkat dan kutuk (Bab 26).

kt0204 Kitab Bilangan

2005-09-21T23:46:00.000-07:00

Kamis: KITAB BILANGAN

Bab 1 berisi _______________________________ (1), bab 26 berisi ____________________________ (2). Itulah sebabnya kitab ini dinamai kitab Bilangan. Daftar ini menunjukkan besarnya jumlah keturunan sebagai pelaksanaan janji Allah kepada nenek moyangnya dulu.

Penggambaran tentang jumlah itu dirangkai dalam satu perjalanan bangsa Israel dari gunung Sinai sampai Moab (perbatasan negeri yang dijanjikan Allah).

Dua bab sebelum bab terakhir yaitu bab _________ (3) dan bab ________ (4) menggambarkan Musa yang membagi-bagikan negeri Palestina di antara suku-suku Israel. Dengan ini terlaksanalah janji Allah akan memberikan tanah Kanaan kepada bangsa terpilih itu.

BACALAH BILANGAN 6:22-27.

Isi berkat Allah bagi umat Israel adalah:

ay.24: a. ____________________________________________ (5),

b. ____________________________________________ (6),

ay.25: a. ____________________________________________ (7),

b. ____________________________________________ (8),

ay.26: a. ____________________________________________ (9),

b. ____________________________________________ (10).

“Meletakkan namaKu atas orang Israel”, artinya: _________________________________________________ (11).

kt0205 Kitab Ulangan

2005-09-20T23:47:00.000-07:00

Jumat: U L A N G A N

Kitab ini mengulang banyak bahan baik cerita maupun hukum yang sudah ada dalam 4 kitab sebelumnya. Dalam kitab ini cerita-cerita dan hukum-hukum itu disampaikan dalam bentuk wejangan Musa kepada umat Israel.

Bab 1-11 berisi wejangan Musa yang mengingatkan karya kasih Tuhan di padang gurun. Bab 12-26 memuat beraneka hukum, ketetapan, aturan. Dua bab terakhir, yaitu bab ____ (1) dan bab ____ (2) memuat serangkaian berkat dan kutuk sebagai sangsi kesetiaan atau ketidaksetiaan kepada syarat-syarat perjanjian dengan Allah.

BUKALAH BAB 6;1-9.

Isi dari perintah utama (ay.4 dan 5) adalah: _____________________________________________________ (3).

Yang harus dibuat dengan perintah utama itu adalah:

ay.6 _______________________________________________________ (4),

ay.7: a.___________________ (5), b.__________________________ (6),

ay.8: a.___________________ (7), b.__________________________ (8).

ay.9 ______________________________________________________ (9).

Hasil yang akan dinikmati kalau melakukan perintah itu adalah:

ay.2: a.___________________________________________________ (10),

b.___________________________________________________ (11),

c.___________________________________________________ (12),

ay.3: a.___________________________________________________ (13),

b.___________________________________________________ (14).

Hasil itu akan dinikmati di (ay 1 dan ay.3):

_____________________________________________________ (15).

kt0206 Evaluasi Pribadi

2005-09-19T23:50:00.000-07:00

Sabtu

Apa yang mengesan bagi anda dari studi lima hari yang lalu?
Ceritakan dan jelaskan.

kt0301 Kitab Yosua

2005-09-18T23:53:00.000-07:00

MINGGU III

SEJARAH I

Senin: Y O S U A

Tokoh Utama dalam kitab ini adalah Yosua bin Nun yang mengganti Musa menjelang bangsa Israel memasuki tanah Kanaan. Bagian pertama kitab ini menggambarkan penyertaan Allah dalam perjuangan bangsa Israel merebut tanah Kanaan.

Bagian ini diakhiri dengan:

Yos 11:16-23. tentang ____________ (1) Yos 12: 1-24 tentang ______________________________ (2)

Bagian ke dua menggambarkan pembagian tanah terjanji yang diakhiri dengan:

Yos 23: 1-16 tentang _____________(3) Yos 24: 1-28 tentang ______________________________ (4)

Yos 24:29-33 tentang ____________ (5)

BACALAH YOSUA 24:1-28:

a. Isi janji umat Israel adalah:

ay.16 _______________________________________________ (6)

ay.18 _______________________________________________ (7)

ay.21 _______________________________________________ (8)

b. Bagaimana mereka melaksanakan janji itu?

1. _________________________________________________ (9)

2. _________________________________________________ (10)

kt0302 Kitab Hakim-hakim

2005-09-17T23:54:00.000-07:00

Selasa: HAKIM-HAKIM

Kitab ini memberi kesaksian tentang pergaulan umat Israel dengan Allah ketika mulai menetap di tanah Kanaan. Allah memilih dan mengutus para Hakim untuk mengawasi dan memutuskan apakah bangsa Israel menepati perjanjiannya dengan Allah atau tidak. Hakim-Hakim itu menjalankan keadilan Allah dan sering menjadi pemimpin militer dan sipil.

Ada Hakim-Hakim yang diceritakan dengan cukup terperinci. Mereka ini disebut Hakim Besar, yakni:

Hak 3:7-11 ____________________ (1) Hak 3:12-30 ___________________ (2)

Hak 4:1-5:31 __________________ (3) Hak 6:1-8:35 __________________ (4)

Hak 11:1-12:7 _________________ (5) Hak 13:1-16:31 ________________ (6)

Hakim yang diceritakan serba singkat disebut Hakim Kecil, yakni:

Hak 3:31 _____________________ (7) Hak 10:1-2 ____________________ (8)

Hak 10:3-5 ___________________ (9) Hak 12:8-10 ___________________ (10)

Hak 12:11-12 _________________ (11) Hak 12:13-15 __________________ (12)

kt0303 Kitab RUT

2005-09-16T23:56:00.000-07:00

Rabu: R U T

Kitab ini menggambarkan perjalanan seorang wanita yang muda dan lemah di tanah asing; bagaimana ia berkembang dari miskin sampai berlimpah, dari kafir sampai beriman. Rut tampil sebagai wanita utama yang saleh, yang seluruh hidupnya dihayati sebagai usaha untuk menghayati perintah kasih yang agung dengan membangun perjanjian dengan Allah yang benar melalui Israel umatNya, khususnya melalui pengabdiannya kepada ibu mertua. Penyerahannya kepada Allah yang dilandasi keputusannya untuk mengikuti kehendak Allah semata-mata, membuatnya menerima berkat melimpah dari Allah.

Tokoh-tokoh dalam kitab ini adalah Rut sendiri, kemudian mertuanya yang bernama 1:1-22 _________ (1), kemudian 2:1-23 ___ (2). Setelah menikah dengan Boas, Naomi mempunyai anak laki-laki bernama 4:17 ____ (3).

BACALAH RUT 1:1-22:

1. Yang disampaikan Naomi adalah: _________________________

2. Jawaban Rut adalah: ____________________________________

3. Kesan apa yang anda peroleh dari jawaban Rut bagi kehidupan anda?

kt0304 Kitab SAMUEL

2005-09-15T23:57:00.000-07:00

Kamis: S A M U E L

Meskipun diberi judul Samuel, kitab ini lebih mengisahkan terbentuknya kerajaan Israel yang baru berhasil sepenuhnya di masa raja Daud. Kisah tentang Samuel dimulai pada awal kitab ini, yakni 1 Sam 1:1-28 ______________ (1). Dikisahkan pula bagaimana Samuel 1 Sam 3:1-4:1a _____________ (2), dan kemudian bagaimana ia mulai berperan sebagai 1 Sam 7:15-17 __________ (3). Dalam peranannya itu Samuel mempersiapkan dan membantu terbentuknya Lembaga Kerajaan di Israel yang dimulai dengan raja 1 Sam 9:1-10:16 ____________ (4).

Kemudian, kendati sudah 1 Sam 12:1-25 __________________ (5) Samuel masih mempersiapkan dan mengurapi raja selanjutnya ialah 1 Sam 16:1-13 ______________ (6) yang kemudian menjadi tokoh utama dalam kisah selanjutnya. Yang memilih raja sebenarnya 1 Sam 12:13 ___________ (7) dan yang mengangkat adalah ______ (8). Syarat agar Allah mengangkat raja adalah 1 Sam 12:14:

a. ______________________ (9) c. ______________________ (11)

b. ______________________ (10) d. ______________________ (12)

BACALAH 1 SAMUEL 17:45-47:

Pernahkah anda seharusnya mengucapkan kata-kata seperti yang diungkapkan oleh Daud ini?

kt0305 RAJA-RAJA

2005-09-14T23:59:00.000-07:00

Jumat: R A J A - R A J A

Kitab ini melanjutkan kisah dalam kitab Samuel. 1 Raja bab 1-11 mengisahkan raja yang besar yakni _____________ (1) yang pada mulanya setia namun kemudian mengabaikan kasih dan penyertaan Allah. Sepeninggalnya, kerajaan itu 1 Raj 12 ___________ (2).

Kisah selanjutnya menggambarkan naik turunnya kerajaan Israel namun sebagian besar menggambarkan raja-raja yang tidak setia dan membawa kehancuran bagi bangsa itu. Masih ada raja yang dipuji tanpa syarat yakni 2 Raj 18:3 ______________ (3) dan 2 Raj 22 ______________ (4). Seluruh situasi itu membawa kerajaan Israel kepada 2 Raj 17 ______________ (5) dan 2 Raj 24:18-25:21 _____________ (6).

Toh pada akhirnya digambarkan pengharapan baru yang muncul karena 2 Raj 25:27 ___________________ (7)

Suasana yang tidak menyenangkan ini tidak luput dari penyertaan Allah yang mengutus nabi-nabiNya seperti yang diceritakan dalam 1 Raj 17 _______________ (8) dan dalam 1 Raj 19:19-21 ___________________________ (9).

Demikianlah kitab Raja-raja yang kalau dijumlah seluruhnya terdiri dari _____ (10) bab ini menggambarkan pengalaman keagamaan bangsa Israel menghayati lembaga kerajaan.

kt0306 Kitab TAWARIKH

2005-09-13T00:00:00.000-07:00

Sabtu: T A W A R I K H

Kitab ini dibuat oleh umat Israel yang pulang dari pembuangan. Mereka mencoba menampilkan kembali sejarah bangsa Israel, bukan dari segi politik atau kekuatan militernya, melainkan dari segi ibadatnya. Sejarah masa lampau dipandang dari segi ibadatnya.

Bukalah kitab Tawarikh yang pertama. Dari bab 3 sampai bab yang terakhir, yaitu bab _______ (1) ditampilkan seorang tokoh utama yakni __________ (2). Kitab Tawarikh yang ke dua berakhir pada bab __________ (3).

BACALAH 2 TAWARIKH 34:29-33

Setelah kitab Taurat ditemukan, Yosia lalu berbuat:

ay 29 ____________________________________________________ (4)

ay 30 a. ______________________________________________ (5)

b. ______________________________________________ (6)

ay 31 a. ______________________________________________ (7)

b. ______________________________________________ (8)

ay 32 ___________________________________________________ (9)

ay 33 a. ______________________________________________ (10)

b. ______________________________________________ (11)

Janji Yosia di hadapan Tuhan adalah (ay 31)

a. _______________________________________________________ (12)

b. _______________________________________________________ (13)

c. ____________________________________________________ (14)

kt0401 Kitab EZRA

2005-09-12T00:01:00.000-07:00

MINGGU IV

SEJARAH II

Senin: E Z R A

Kisah ini menceriterakan umat Israel yang kembali dari pembuangan di Babel. Tuhan membawa umatNya kembali ke tanah terjanji melalui tangan raja (Ezr 1:1) _____________ (1), dari negeri (Ezr 1:1) _________________ (2). Tujuan pokok umat Israel pulang ke Yerusalem adalah untuk (Ezr 1:5) _____________ (3) Di antara yang pulang itu adalah Ezra. Ia adalah seorang (Ezr 7:6) ___________________________(4). Allah senantiasa melindunginya sebab (Ezr 7:10) _____________ (5).

Kitab Ezra berakhir pada bab _____ (6), ayat _____ (7).

BACALAH EZRA 7:27-28:

1. Ezra bersyukur sebab: ___________________________________

2. Apakah saudara pernah bersyukur seperti Ezra? Ceriterakanlah! ________________________________________

kt0402 Kitab NEHEMIA

2005-09-11T00:03:00.000-07:00

Selasa: N E H E M I A

Kitab Nehemia ditulis kurang lebih bersamaan dengan Ezra. Nehemia adalah seorang (Neh 1:11) ____________ (1) dari raja (Neh 2:1) _____________ (2) Atas kehendak Allah ia diutus ke Yerusalem untuk (Neh 2:5) _____________________________ (3). Kitab ini berakhir pada bab _____ (4), ayat _____ (5).

BACALAH NEHEMIA 9:30-31:

Ambillah Madah Bakti pada bagian Doa Syukur Agung. Dua ayat kitab ini muncul paling serupa dalam Doa Syukur Agung ke _________________ (6) yang bunyinya _________________ (7)

kt0403 Kitab ESTER

2005-09-10T00:04:00.000-07:00

Rabu: E S T E R

Kitab ini adalah salah satu kitab pembina umat. Diajarkan bahwa kekerasan dan kebencian hanya dapat menghasilkan kekerasan dan kebencian pula.
Tokoh-tokoh yang berperan di samping Ester sendiri adalah (Est 1:1) ______________________________ (1), (Est 1:9) ______________ (2), (Est 2:5) _______________ (3), (Est 3:1) ______________ (4).
Dalam buku ini disampaikan pula penetapan salah satu hari Raya umat Israel, yaitu (Est 9:20-21) ________ (5), hari ini dirayakan selama (Est 9:21) ______ hari (6).

BACALAH ESTER 9:22:
a. Peristiwa yang dikenangkan orang-orang Yahudi pada hari raya tersebut adalah: ____________________________
b. Yang harus mereka lakukan dalam merayakannya adalah: _____________________________________________

kt0404 Kitab AYUB

2005-09-09T00:05:00.000-07:00

Kamis: A Y U B

Kitab ini mengungkapkan hikmat kebijaksanaan umat Israel. Digumuli masalah yang berlaku bagi manusia sepanjang jaman: bagaimana mungkin orang yang baik hati, jujur, taat beragama dan saleh nyatanya menderita sengsara dan tertimpa kemalangan?

Tokoh-tokoh yang berperan dalam kitab ini disamping Ayub adalah:

Ayb 4:1 _______________ (1), Ayb 8:1 ________________ (2),

Ayb 11:1 _______________ (3), Ayb 35:1 ________________ (4).

BACALAH AYUB seluruh bab 38-39:

Ketika membaca, bayangkanlah diri anda sebagai Ayub yang sedang berhadapan dengan Allah; bayangkanlah Allah sedang berbicara dengan berkobar-kobar mengucapkan kata-kata yang tertera dalam kedua bab tersebut. Setelah selesai membaca tulislah sebuah doa singkat sebagai jawaban anda terhadap Allah.

kt0405 Kitab MAZMUR

2005-09-08T00:08:00.000-07:00

Jumat: M A Z M U R

Kitab Mazmur adalah kitab nyanyian keagamaan bangsa Israel. Kitab ini dahulunya merupakan kumpulan-kumpulan kecil. Sekarang dapat kita lihat dalam bentuk jilid-jilid yakni:

Jilid 1 : Mzm - Mzm _____ (1);

Jilid 2 : Mzm - Mzm _____ (2)

Jilid 3 : Mzm - Mzm _____ (3);

Jilid 4 : Mzm - Mzm _____ (4)

Jilid 5 : Mzm - Mzm _____ (5).

Secara umum keseluruhan Mazmur itu dapat digolongkan dalam tiga jenis yakni:

a. Mazmur _______________________ mis, Mzm 33 (6)

b. Mazmur _______________________ mis, Mzm 85 dan Mzm 86 (7)

c. Mazmur _______________________ mis, Mzm 65 dan Mzm 66 (8)

BACALAH DENGAN SEKSAMA MAZMUR 86:

Tulislah kembali satu saja ayat yang mengesan bagi anda.

kt0406 Kitab AMSAL

2005-09-07T00:13:00.000-07:00

Sabtu: A M S A L

Kitab Amsal berisi sejumlah kumpulan peribahasa, pepatah, ucapan, nasehat, petuah, dan wejangan. Ada beberapa kumpulan yang membentuk kitab Amsal itu; masing-masing berisi:

1. Ams 01:01 - 09:18 ___________________________________ (1)

2. Ams 10:01 - 22:16 ___________________________________ (2)

3. Ams 22:17 - 24:22 ___________________________________ (3)

4. Ams 25:01 - 29:27 ___________________________________ (4)

5. Ams 30:1-33 ___________________________________ (5)

6. Ams 31:1-31 ___________________________________ (6)

Karena bentuknya yang khas, kitab Amsal seharusnya tidak dibaca sebagai kumpulan-kumpulan, melainkan ayat per ayat Dengan merenungkan ayat per ayat, kita akan sungguh menimba hikmat yang disampaikannya.

BACALAH Ams 16:20-21.

Renungkan isinya, dan ungkapkanlah dengan kata-kata anda sendiri, sekitar 10-15 kalimat. Jangan kurang atau jangan lebih.

kt0501 Kitab Pengkotbah

2005-09-06T00:49:00.000-07:00

MINGGU V

KEBIJAKSANAAN I

Senin: PENGKOTBAH

Kata Pengkotbah adalah terjemahan dari kata Ibrani Qohelet yang artinya: orang yang memegang jabatan untuk mengumpulkan, mengetuai, dan mengajar jemaat. Mirip dengan kitab Ayub, buku ini mengajak pembacanya merenungkan hidup seadanya, sejauh dapat dialami dan dipikirkan oleh manusia. Hasil permenungan itu adalah:

Pkh 1: 1-11 __________________________________________ (1)

Pkh 1:12-18 __________________________________________ (2)

Pkh 2: 1-26 __________________________________________ (3)

Pkh 3:16-4:6 __________________________________________ (4)

Pkh 4: 7-16 __________________________________________ (5)

Pkh 5:7-6:12 __________________________________________ (6)

Namun, sebagai orang percaya, ia mampu menegaskan bahwa:

Pkh 4:17-5:6 __________________________________________ (7)

Pkh 8:9-17 __________________________________________ (8)

BACALAH PENGKOTBAH 12:13-14:

Kewajiban setiap orang adalah:

a. ___________________________________________________ (9)

b. ___________________________________________________ (10)

Kewajiban itu harus dilaksanakan karena: ____________________ (11)

kt0502 Kitab KIDUNG AGUNG

2005-09-05T00:52:00.000-07:00

Selasa: KIDUNG AGUNG

Kidung agung adalah kidung yang unggul dan paling indah. Di dalamnya dimuat serentetan sajak yang memuliakan cinta kasih timbal balik antara seorang lelaki dan seorang perempuan. Ada yang menafsirkan buku ini sebagai gambaran cinta antara Allah dengan umat pilihanNya. Ada yang melihat buku ini sebagai usaha untuk menunjukkan cintakasih yang sejati. Garis besar isinya dapat dilihat dari beberapa perikop:

Kid 1:9-2:7 _____________ (1) Kid 5:9-6:3 _____________ (4)

Kid 4:1-15 _____________ (2) Kid 6:4-7:5 _____________ (5)

Kid 4:16-5:1 _____________ (3) Kid 8:13-14 _____________ (6)

BACALAH KIDUNG AGUNG 4:16-5:1:

Buatlah satu kalimat yang meringkaskan kedua ayat tersebut.

kt0503 Kitab YESAYA

2005-09-04T00:54:00.000-07:00

Rabu: Y E S A Y A

Yesaya lahir sekitar 765 sebelum Masehi. Ia dipanggil di Bait Suci Yerusalem. Allah mengutusnya untuk memaklumkan kemusnahan kerajaan Israel dan Yehuda sebagai hukuman atas ketidak setiaan umat kepada Yahwe (Yes 6:1-11).

Buku yang kita punyai sekarang, sebenarnya merupakan penggabungan 3 buku. Setelah digabungkan, sekarang disebut dengan bagian-bagian. Bagian pertama terdiri dari bab _____ (1) sampai bab _____ (2). Buku ke dua dan buku ke tiga terrangkum dalam bagian ke dua yang terdiri dari bab _____ (3) sampai bab _____ (4).

Bagian buku Yesaya yang cukup penting adalah 4 buah liris yang disebut dengan nyanyian tentang HAMBA TUHAN. Penggambaran tentang HAMBA TUHAN ini dalam pewartaan kristiani dilihat sebagai nubuat tentang Yesus. Isi garis besarnya adalah:

Bab 42: 1-4 ____________ (5) Bab 50: 4-11 ____________ (7)

Bab 49: 1-7 ____________ (6) Bab 52: 13-53:12 ___________ (8)

BACALAH YESAYA 56:1-8:

Tulislah ayat yang paling mengesan bagi anda. Kemudian rumuskanlah dengan kata-kata anda sendiri.

kt0504 Kitab YEREMIA

2005-09-03T00:55:00.000-07:00

Kamis: Y E R E M I A

Yeremia hidup kira-kira seratus tahun sesudah Yesaya. Buku Yeremia tebalnya hampir sama dengan buku Yesaya. Untuk memudahkan memahami kitab Yeremia dapat dibaca urutan sebagai berikut:

Yer 1:4-10 ________________________________________ (1)

Yer 11:18-23 ________________________________________ (2)

Yer 2:1-37 ________________________________________ (3)

Yer 3:1-5 ________________________________________ (4)

Yer 11:1-17 ________________________________________ (5)

Yer 26:1-24 ________________________________________ (6)

Yer 22:13-19 ________________________________________ (7)

Yer 13:1-11 ________________________________________ (8)

Yer 30:1-31:40 ________________________________________ (9)

Yer 15:10-21 ________________________________________ (10)

BACALAH YEREMIA Bab 31, seluruhnya. Kemudian, rumuskanlah dalam dua kalimat: Apa isi perjanjian baru itu.

kt0505 Kitab RATAPAN

2005-09-02T00:56:00.000-07:00

Jumat: R A T A P A N

Buku ini merupakan nyanyian untuk menangisi dan meratapi kematian. Yang diratapi adalah kematian suatu bangsa. Namun, tangisan dan ratapan ini dilaksanakan dengan penuh iman kepada Allah. Isinya secara garis besar dapat dilihat dalam judul-judul bab itu:

Bab 1 __________________________________________________ (1)

Bab 2 __________________________________________________ (2)

Bab 3 __________________________________________________ (3)

Bab 4 __________________________________________________ (4)

Bab 5 __________________________________________________ (5)

BACALAH RATAPAN BAB 4:

Tulislah, tidak lebih dari 5 kalimat, situasi jaman ini yang kiranya cocok dengan ungkapan dari salah satu ayatnya

kt0506 Kitab YEHEZKIEL

2005-09-01T00:58:00.000-07:00

Sabtu: Y E H E Z K I E L

Yehezkiel adalah seorang (1:3) _______ (1), yang tinggal di negeri orang Kasdim. Ia menerima penglihatan dari Allah ketika (Yeh.1:1) ______________________________________ (2).

Ada beberapa keanehan dalam cara Yehezkiel mewartakan sabda Tuhan:

a. Ia kerap membuat perlambangan pewartaannya dengan tindakan-tindakan yang aneh, misalnya:

Yeh 12:7 ___________________________________________ (3)

b. Penglihatan yang diterimanyapun sering aneh, misalnya:

Yeh 8:3 ____________________________________________ (4)

c. Ia juga mengalami peristiwa yang aneh, misalnya:

Yeh 3:22-27 ________________________________________ (5)

d. Ia juga menceritakan perumpamaan yang aneh, misalnya:

Yeh 31 ____________________________________________ (6)

Secara istimewa pula, Yehezkiel menubuatkan tentang (Yeh 16:56-63) ______________________________ (7). Perjanjian itu adalah perjanjian (Yeh 37:26):

a. ____________________________________________________ (8),

b. ____________________________________________________ (9).

BACALAH YEHEZKIEL 36:25-27:

Ungkapkan dalam tiga kalimat: apa yang anda tangkap dari tiga ayat tersebut.

kt0601 Kitab DANIEL

2005-08-31T01:01:00.000-07:00

MINGGU VI

NABI I

Senin: D A N I E L

Kitab ini kiranya disusun pada masa penganiayaan bangsa Israel oleh Antiokhus Epifanes. Tujuannya adalah memupuk harapan dan iman bangsa Israel yang sedang dianiaya. Daniel dan kawan-kawannya adalah teladan kemenangan menghadapi cobaan dan godaan dari para penganiayanya. Demikian Daniel memberi kesaksian bahwa Allah itu Mahakuasa.

Pengharapan diletakkan dalam hati umat dengan menunjuk akhir jaman sebagai saat kemenangan yang mutlak. Maka, tidak heran kalau akhir jaman itu sungguh dinanti-nantikan.

Kitab ini diawali dengan memperkenalkan Daniel dengan ke tiga temannya yaitu: (1:6) ________________ (1),

________________________ (2), _________________________ (3),

Dikisahkan kemenangan mereka terhadap godaan dan cobaan yang dibuat oleh raja dengan menganiaya mereka.

Bagian ke dua mengisahkan penglihatan-penglihatan yang diterima oleh Daniel, yakni:

(bab 7) _______________________________________ (4),

(bab 8) _______________________________________ (5),

(bab 9:20-27) _______________________________________ (6),

(bab 10:1-11:1) _______________________________________ (7),

(bab 11:2-45), dan (bab 12:1-13) ___________________________ (8).

BACALAH DANIEL 9:19 Buatlah sebuah doa !

kt0602 Kitab HOSEA

2005-08-30T01:03:00.000-07:00

Selasa: H O S E A

Inti pewartaan Hosea adalah kuasa kasih Allah yang sangat hebat. Pokok pewartaan ini diilhami oleh pengalaman hidup berkeluarganya yang pahit. Ia ditinggalkan oleh isterinya. Namun, ia tetap mengasihi isterinya itu. Pengalaman ini dipakai untuk melambangkan hubungan antara Allah dengan Israel. Allah adalah seperti suami Israel seperti isteri yang meninggalkan suaminya. Karena dosa-dosanya, Israel tetap akan dihukum. Namun oleh besarnya kasih Allah, keselamatan tetap tersedia bagi yang bertobat.

Pengalaman pribadinya itu ditulis dalam Hos 1:2-9 yang berisi: __________________________________ (1). Pengalaman kasih yang besar diungkapkan dalam Hos 3:1-5 tentang __________ (2), dan Hos 11:1-11 tentang __________ (3). Kasih Tuhan juga terungkap dalam hukumanNya, antara lain (Hos 8:1-14) ___________ (4) Namun, kasih Tuhan lebih nampak lagi dalam Hos 14:2-9: _____________ (5).

BACALAH HOSEA 11:8-9:

Tulislah kembali kalimat yang paling mengesan bagi anda.

kt0603 Kitab YOEL

2005-08-29T01:04:00.000-07:00

Rabu: Y O E L

Kitab Yoel ditulis pada masa pembuangan. Pengalaman dasar yang mengilhami nabi adalah bencana yang dialami oleh bangsa Israel, yakni (1:2-2:11) __________ (1). Bencana itu dilihat sebagai ____________ (2). Warta pengharapan disampaikan oleh Yoel dengan menyampaikan (2:18-27) ___________ (3) yang akan terlaksana penuh pada (2:28-32) __________ (4). Namun, sejak sekarangpun janji itu sudah mulai dilaksanakan, yakni dengan anugerah (3:9-21) _________ (5).

BACALAH YOEL 2:28-29:

Yang akan terjadi pada hari Tuhan adalah: ______________ (6)

Kesamaannya dengan peristiwa Pentakosta dalam Kisah Para Rasul 2:17-18 adalah: ______________________ (7)

kt0604 Kitab AMOS

2005-08-28T01:07:00.000-07:00

Kamis: A M O S

Amos adalah seorang (1:1) _______________ (1) dan (7:14) _____________ (2). Oleh kehendak TUHANlah ia menjadi seorang nabi (7:15). Sebagai nabi TUHAN, Amos mencela ketidakadilan yang merajalela di kerajaan Israel. Amos menegaskan bahwa Allah menyediakan kemakmuran dan keselamatan tidak hanya untuk segelintir orang, tetapi untuk seluruh bangsa itu. Ketidakadilan terhadap sesama adalah ketidakadilan terhadap Allah.

Selama karyanya Amos mengalami penglihatan-penglihatan yaitu

1. (7:1-3) ______________________________________ (3),

2. (7:4-6) ______________________________________ (4),

3. (7:7-9) ______________________________________ (5),

4. (8:1-3) ______________________________________ (6),

5. (9:1-6) ______________________________________ (7).

Kitab ini diakhiri dengan perikopa bab __________________________(8), ayat __________________________(9) yang berisi __________________________________________ (10).

BACALAH AMOS 5:14-15:

Tulislah tiga perintah saja dari kedua ayat itu.

kt0605 Kitab OBAJA

2005-08-27T01:08:00.000-07:00

Jumat: O B A J A

Kitab ini merupakan kitab yang paling pendek di antara semua kitab nabi. Kitab ini hanya terdiri dari ____(1) ayat. Kitab ini kiranya ditulis ketika Israel berada dalam situasi sulit: Yerusalem direbut dan dihancurkan oleh bangsa Babel, bangsa-bangsa sekitar ikut-ikutan menghancurkan, bahkan memperbudak sisa-sisa yang ada. Khususnya bangsa Edom, yang masih keturunan Esau (jadi masih saudaranya Israel dari Iskak) ikut memperburuk suasana.

Kitab ini dimulai dengan nubuat tentang (ay.1-16) ______ ______________ (2) yang berisikan kutukan Allah terhadapnya. Namun, yang menjadi tekanan bukanlah permusuhan dan kebencian terhadap bangsa tetangga yang masih bersaudara itu. Pokok pewartaan Obaja adalah kebesaran Tuhan, Allah Israel.

BACALAH OBAJA AYAT 19-21:

Tulislah satu kalimat yang paling mengesan bagi anda.

kt0606 Kitab YUNUS

2005-08-26T01:09:00.000-07:00

Sabtu: Y U N U S

Kitab ini sebenarnya sebuah kisah pembina umat, bukan kitab kenabian. Dipanggil untuk menjadi nabi, Yunus malahan melarikan diri dengan menumpang sebuah kapal (1:1-17). Namun, Tuhan tidak melepaskan orang pilihanNya itu. Maka, Ia menyimpan Yunus dalam perut (1:17) _____(1) selama _____(2). Setelah dipertobatkan, Yunus mulai mewartakan nubuat Allah yang isinya (3:4) _____________________________________ (3). Menanggapi nubuat itu, raja melakukan tindak pertobatan, yakni (3:6)

a. ________________________________________ (4),

b. ________________________________________ (5),

c. ________________________________________ (6),

d. ________________________________________ (7).

Raja juga memerintahkan supaya (3:8) _______________ (8) dan _____________ (9) berselubung kain kabung dan berseru dengan keras kepada Allah serta masing-masing berbalik dari tingkah lakunya yang jahat dan dari kekerasan yang dilakukannya. Maka, Allah tidak jadi melaksanakan hukumanNya. Justru karena itu Yunus menjadi (4:1) _________ (10) dan ________ (11). Namun, dengan suatu perumpamaan Allah mengajarkan Yunus supaya (4:1-11) ________________________________________ (12).

BACALAH YUNUS 2:1-10

Tulislah ayat yang paling mengesan bagi anda.

kt0701 Kitab MIKHA

2005-08-25T01:17:00.000-07:00

MINGGU VII

NABI II

Senin: M I K H A

Mikha hidup dan berkarya sejaman dengan nabi Yesaya. Kalau Yesaya berkarya di ibu kota Yerusalem, Mikha berkarya di pedalaman. Meski selalu disusul dengan janji keselamatan, nubuat Mikha banyak menyampaikan kecaman, antara lain kepada: 2:1-11 _______________ (1), 3:1-12 ________________ (2).

Nabi sendiri sebenarnya tidak senang dengan situasi itu. Ia mengeluh karena suasana bangsanya yang tidak baik (1:8).

Kitab ini diakhiri pada bab ____(3), sampai ayat ____(4) yang berisikan _________________ (5).

BACALAH MIKHA 6:8:

Ada penafsir kitab suci yang melihat ayat ini sebagai gambaran agama yang sejati. Apa komentar anda?

kt0702 Kitab NAHUM

2005-08-24T01:20:00.000-07:00

Selasa: N A H U M

Nahum hidup sejaman dengan nabi Yeremia. Masa itu, nubuat kenabian sejati mengisyaratkan ancaman Allah terhadap umat Israel yang berdosa. Namun, kitab Nahum justru membangun pengharapan umat Israel akan karya penyelamatan Tuhan.

Yang menjadi pokok pemberitaan Nahum adalah tentang kota (1:1) ____________ (1) Didahului dengan suatu uraian tentang (1:9-2:2) _____________ (2).

Kitab ini menyampaikan hukuman Tuhan terhadapnya yakni: (2:3-13) ______________ (3) dan (3:1-19) ______________ (4). Toh, nada pengharapan tetap tampil dengan mantap.

BACALAH NAHUM 1:2:

Apakah saudara setuju dengan ungkapan tentang Allah dalam ayat ini? Terangkan secara singkat.

kt0703 Kitab HABAKUK

2005-08-23T01:21:00.000-07:00

Rabu: H A B A K U K

Bagian pertama kitab ini berisikan dua keluhan dan dua nubuat ilahi sebagai jawaban Allah, yakni:

A. KELUHAN 1:2-4 ________________________________ (1)

JAWABAN ALLAH 1:5-11 ________________________________ (2)

B. KELUHAN 1:12-17 ________________________________ (3)

JAWABAN ALLAH 2:1-5 ________________________________ (4)

Bagian ke dua kitab ini menyampaikan kutukan Allah kepada

2:6 ___________________________________________________ (5)

2:9 ___________________________________________________ (6)

2:12 ___________________________________________________ (7)

2:15 ___________________________________________________ (8)

2:19 ___________________________________________________ (9)

Bagian ke tiga kitab ini memuat mazmur yang melagukan kemenangan Allah pada akhirnya.

BACALAH HABAKUK 2:4:

Berilah komentar: paling banyak lima kalimat.

kt0704 Kitab ZEFANYA

2005-08-22T01:22:00.000-07:00

Kamis: Z E F A N Y A

Zefanya hidup pada jaman raja Yosia masih muda, jadi sebelum pembaharuan keagamaan yang diadakannya. Kitab ini memiliki susunan yang serupa dengan kitab nabi-nabi yang lain:

1:2-18 ___________________________________________ (1)

2:1-3 ___________________________________________ (2)

2:4-15 ___________________________________________ (3)

3:9-20 ___________________________________________ (4)

Bagian pertama (1:2-28) menggambarkan HARI TUHAN, hari penghakiman yang dilaksanakan Tuhan. Yang agak istimewa adalah bahwa penghukuman Tuhan itu tidak hanya mengenai Israel melainkan juga mengenai semua bangsa lainnya.

BACALAH ZEFANYA 2:1-3:

Dari beberapa hal yang harus dicari, mana yang paling pokok dan dasariah?

kt0705 Kitab HAGAI

2005-08-21T01:24:00.000-07:00

Jumat: H A G A I

Hagai tampil sebagai nabi sesudah bangsa Israel kembali dari pembuangan. Sebelum pembuangan, nubuat nabi biasanya tentang ancaman kehancuran karena dosa. Waktu pembuangan, nubuat nabi tentang penghiburan. Setelah pembuangan, nabi menyampaikan sabda Allah tentang pemulihan kembali. Sesuai dengan masa tampilnya, Hagai mewartakan kehendak Allah tentang pemulihan kembali bangsa itu.

Gambaran pemulihan itu sudah dapat dilihat dari judul-judul perikopa yang tersedia, yakni:

1:1-2:1a _______________________________________________ (1)

2:1b-10 _______________________________________________ (2)

2:11-15 _______________________________________________ (3)

2:16-20 _______________________________________________ (4)

2:21-24 _______________________________________________ (5)

BACALAH HAGAI 2:1b-10:

Sebutkan 5 tindakan Tuhan kepada bangsa Israel!

kt0706 Kitab ZAKHARIA

2005-08-20T01:25:00.000-07:00

Sabtu: Z A K A R I A

Zakaria tampil sesudah Hagai. Kalau pada jaman Hagai umat Israel masih boleh mengharapkan kejayaan kembali bangsa Israel di bawah Zerubabel, pada masa Zakaria, pengharapan itu punah setelah Zerubabel mengalami kegagalan. Meskipun demikian, tema pembangunan kembali bait Allah tetap menjadi isi pokok kitab ini.

Bagian pertama kitab ini berisikan sebagian besar berisi penglihatan-penglihatan. Diawali dengan 1:1-6 ______ (1)

langsung dilanjutkan dengan berbagai penglihatan, yakni:

1:7-17 ________________________________________________ (2)

1:18-21 ________________________________________________ (3)

2:1-5 ________________________________________________ (4)

3:1-10 ________________________________________________ (5)

4:1-14 ________________________________________________ (6)

5:1-4 ________________________________________________ (7)

5:5-11 ________________________________________________ (8)

6:1-8 ________________________________________________ (9)

Setelah penglihatan-penglihatan, disampaikanlah kisah tentang penobatan Zerubabel (6:9-15); disusul peringatan akan masa lampau yang diuraikan dalam bab 7. Bagian pertama ini diakhiri dengan nubuat keselamatan baik bagi Israel maupun bagi bangsa-bangsa lain, yang termuat dalam bab 8.

Bagian ke dua kitab ini menguraikan tentang (bab 9-14) : __________________________________________ (10)

BACALAH ZAKHARIA 13:7-9:

Bagaimana kedekatan hubungan antara Allah dengan umatNya digambarkan dalam perikopa ini?

kt0801 Kitab MALEAKHI

2005-08-19T02:11:00.000-07:00

MINGGU VIII

NABI III - KEBIJAKSANAAN

Senin: M A L E A K H I

Maleakhi berarti utusan (3:1). Maleakhi berarti utusan Allah yang menyampaikan peringatan Tuhan kepada umatNya. Rupanya semangat yang ditanamkan oleh Tuhan melalui nabi Hagai dan Zakharia kurang mendapat tanggapan. Bait Allah memang selesai dibangun, tetapi kemudian umat Israel berdosa lagi. Maka, Allah mengingatkan umatNya, melalui seorang nabi yang menyebut dirinya Maleakhi.

Kitab ini diawali dengan renungan singkat tentang (1:2-5) ____________ (1) Kemudian disampaikan kebobrokan umat Israel yang digambarkan dengan (1:6-14) ______________________ (2), (2:1-9) _______________ (3), (2:10-16) ________________ (4). Karena semua kebobrokan itu, maka (2:17-3:5) __________ (5). Tindakan Tuhan ini disertai penjelasan tentang kehendakNya, yakni (3:6-12) _________ (6), dan (3:13-18) ___________ (7). Dan pada akhirnya akan terjadi (4:1-6) ________________ (8).

BACALAH MALEAKHI 4:6:

Renungkanlah, adakah nubuat ini cocok untuk situasi jaman kita? Apanya yang cocok? Bagaimana cocoknya?

kt0802 Kitab TOBIT

2005-08-18T02:13:00.000-07:00

Selasa: T O B I T

Kitab Tobit merupakan kisah keluarga bahagia yang diberkati Tuhan karena kesalehannya. Disampaikan dengan gaya ceritera autobiografi, kitab ini diawali dengan perkenalan diri Tobit (1:1-3:6) yang sudah cukup panjang lebar. Kisahnya dilanjutkan dengan pengalaman Tobia, anak Tobit, yang mengadakan perjalanan ke (4:1-21) _________ (1). Dalam perjalanan ia ditemani oleh Rafael yang ternyata adalah seorang (4:4) ________ (2). Kisah perjalanan menjadi menarik, karena Tobia mendapatkan jodoh di jalan yaitu (7:9) _________ (3), yang sudah beberapa kali bersuami namun setiap kali suaminya meninggal. Maka waktu pernikahan terjadilah (8:1-21)______(4).

Namun, berkat doa-doa yang disampaikan dengan saleh kehadapan Allah, Allah memberkati mereka sehingga (8:14). Bahkan oleh bimbingan Allah, akhirnya dengan obat yang dibawa oleh Tobia terjadilah (11:1-19) ______ (5). Kisah keluarga saleh yang diberkati Tuhan dan sangat indah ini kiranya memang dimaksudkan untuk memberi contoh hidup keluarga yang selalu setia kepada Allah.

BACALAH TOBIT 8:4-9:

Tunjukkan ungkapan kecemasan Tobia dan Sara.

kt0803 Kitab YUDIT

2005-08-17T02:14:00.000-07:00

Rabu: Y U D I T

Inilah kisah seorang janda yang oleh kasih karunia Allah menyelamatkan bangsa Israel dari cengkeraman kuasa duniawi. Pada waktu itu, Raja Nebukadnesar hendak (2:1) ________ (1). Maka, ia mengirim panglimanya yang bernama (2:4) ______ (2). Oleh gerak sang panglima terjadilah (3:1-10) __________ (3). Bangsa Israel, yang merupakan bangsa yang kecil kiranya lebih tidak berdaya di hadapan balatentara sang panglima. Dalam ketidakberdayaannya itu mereka menghaturkan (4:9-15)_______ (4). Allah berkenan atas tindakan bangsa Israel itu, maka Ia mengutus Yudit untuk menjadi alatNya. Sebelum melaksanakan tugas, Yudit menghaturkan (9:1-14) _____________ (5) kepada Allah. Yudit berhasil. Bahkan sampai beberapa waktu kemudian tidak ada bangsa yang berani mengganggu Israel (16:25).

BACALAH YUDIT 16:3-5:

Bacalah juga Lukas 1:46-55. Tunjukkan satu ayat dari perikopa ini yang cocok dengan kutipan Yudit 16:3-5 __________ (6)

kt0804 Kitab KEBIJAKSANAAN

2005-08-16T02:16:00.000-07:00

Kamis: K E B I J A K S A N A A N

Kitab ini ditulis, ketika bangsa Israel tergoda untuk mengikuti kebudayaan modern (kebudayaan Yunani), yakni mencintai kebijaksanaan, namun dengan meninggalkan kebijaksanaan Allah yang telah diwariskan melalui nenek moyang bangsa Israel. Mereka yang tergoda seolah menganggap bahwa kebijaksanaan nenek moyang yang diperoleh dari Allah itu sudah kuno, usang, tidak terpakai lagi. Maka, kitab ini menggali keluhuran hikmat kebijaksanaan Israel.

Bagian pertama kitab ini (bab 1-5) berisikan _________________________________________________ (1). Ditegaskan bahwa orang benar yang dikejar dan dianiaya di dunia ini mendapat hidup baka dan bahagia pada sisi Tuhan, sebaliknya orang fasik mendapat hukuman yang setimpal di alam baka.

Bagian ke dua kitab ini (bab 6-9) yang berisikan ____ __________________________________________ (2) menggambarkan keluhuran kebijaksanaan yang berasal dari Allah.

Akhirnya, bagian ke tiga kitab ini (bab 10-19) yang berisikan __________________________ (3) menyingkap kembali dan merenungkan kebijaksanaan Allah yang dianugerahkan sepanjang perjalanan hidup iman bangsa Israel.

BACALAH KEBIJAKSANAAN 7:28:

Hafalkanlah kalimat itu. Apakah menurut anda kalimat itu benar? Mengapa?

kt0805 Kitab YESUS bin SIRAKH

2005-08-15T02:17:00.000-07:00

Jumat: Y E S U S B I N S I R A K H

Seperti kitab Kebijaksanaan, kitab ini ditulis untuk membetengi umat Israel dari iming-iming gemerlapnya kebudayaan Yunani; supaya umat Israel tidak meninggalkan harta kebijaksanaan Allah yang telah diwariskan kepada nenek moyangnya. Maka, tidak heran kalau kitab ini berisi berbagai wejangan, nasehat, kata mutiara, kata-kata bijak, seperti:

3:17-29 tentang _______________________________________ (1),

5:1-8 tentang _______________________________________ (2),

5:9-6:4 tentang _______________________________________ (3),

14:1-27 tentang _______________________________________ (4),

34:1-8 tentang _______________________________________ (5).

Karena sifatnya yang sering mendalam (sebagai kata mutiara) maka dalam membaca kitab ini, perlulah kita punya kesempatan untuk merenungkan setiap kalimatnya. Urutan nasehat yang panjang tidak akan bermakna apapun kalau tidak direnungkan masing-masingnya.

BACALAH SIRAKH 42:15:

Ceritakan dengan singkat satu perbuatan yang menunjukkan pelaksanaan firman ini.

kt0806 Kitab BARUKH

2005-08-14T02:19:00.000-07:00

Sabtu: B A R U K H

Kitab ini ditulis ketika umat berada dalam situasi pem-buangan. Barukh, yang kiranya adalah murid Yeremia, menuliskan pewartaannya ini ketika umat Israel sudah bisa menerima keadaan mereka dalam rangka iman.

Maka, sesudah prakata, diungkapkanlah suatu 1:15b-2:10 ______________ (1) yang disampaikan karena menyadari 3:9-4:4 ______________ (2). Mereka menerima hukuman yang diberikan Allah kepada mereka. Oleh penerimaan diri sepenuhnya ini, mereka mampu menyampaikan 2:11-3:8 _________________ (3) dan menyerukan (4:5-5:9) _________________ (4). Kitab pendek ini diakhiri pada bab _____ (5), ayat _____ (6).

BACALAH BARUKH 3:1-8:

Tulislah kembali ayat yang mengesan. Mengapa mengesan?

kt0901 Kitab MAKABE

2005-08-13T02:27:00.000-07:00

MINGGU IX

PERJANJIAN LAMA-PERJANJIAN BARU

Senin: M A K A B E

Kitab ini berisi perjuangan bangsa Yahudi melawan pemerintah wangsa Seleukos di Siria guna merebut kemerdekaan di bidang agama dan politik. Judul ke dua kitab ini berasal dari gelar Makabe yang diberikan kepada pahlawan utama dalam sejarah perjuangan tersebut, yaitu: 1 Mak 2:4 __________ (1). Sang pahlawan adalah anak dari 1 Mak 2:1 ____________ (2). Di antara empat saudara lainnya yang kemudian ikut berperan dalam perjuangan bangsa Yahudi adalah: 1 Mak 9:31 ________ (3) dan 1 Mak 13:1 ________ (4). Kitab Makabe yang pertama berakhir pada bab ________ (5).

Kitab Makabe yang ke dua bukan lanjutan kitab Makabe yang pertama. Kitab ini lebih mau menyenangkan dan membina (2:25; 15:39) melalui ceritera-ceritera mengenai perang kemerdekaan yang dipimpin oleh Yudas Makabe, didukung oleh penampakan-penampakan surgawi dan dimenangkan berkat Allah yang turun tangan dalam jalannya peristiwa-peristiwa (2:19-22). Dalam kitab Makabe yang ke dua ini ada ajaran-ajaran yang sampai sekarang masih dikumandangkan oleh Gereja Katolik, yakni tentang:

2 Mak 7:9 ________________________________________ (6)

yang menyatakan bahwa tanpa hal itu maka

2 Mak 12:44 ________________________________________ (7)

BACALAH 2 MAKABE 7:1-14:

Ceritakan maksimal 5 kalimat pendek, apa yang mengesan bagi anda?

kt0902 INJIL MATIUS

2005-08-12T02:29:00.000-07:00

Selasa: M A T I U S

Kitab yang paling depan dalam Perjanjian Baru adalah injil Matius. Matius kiranya adalah seorang 9:9-13 _______ (1) yang dipanggil untuk mengikuti Yesus dan diangkat menjadi salah seorang rasulnya. Dalam menulis injilnya, Matius membuat kumpulan-kumpulan kotbah Yesus. Ada 5 kumpulan, yakni:

Bab 5-7 tentang ______________________________________________ (2)

Bab 10 yang berintikan (10:5-15) _________________________________ (3)

Bab 13 yang sebagian besar menyampaikan _________________________ (4)

Bab 18 yang menyampaikan ajaran Yesus tentang bagaimana Gereja harus menghayati hidupnya dengan semangat pokok (18:3) ___________ (5) dan Bab 24-25 tentang __________ (6).

BACALAH MATIUS 28:18-20:

Dari beberapa perintah yang muncul dalam perikopa ini mana yang sudah pernah anda laksanakan? Silakan bercerita sedikit

kt0903 INJIL MARKUS

2005-08-11T02:31:00.000-07:00

Rabu: M A R K U S

Injil Markus adalah injil yang paling pendek, hanya terdiri dari ________ (1) bab. Markus kiranya seorang yang pernah mengalami/bertemu sendiri dengan Yesus. Namun, yang lebih jelas, dia adalah salah seorang murid yang pernah mengikuti perjalanan Paulus. Injil Markus ditulis kepada umat di Roma yang sedang berada dalam penganiayaan.

Injil ini diawali dengan pernyataan bahwa Yesus adalah (1:1) _______(2), memuncak pada 8:27-30 tentang _______ (3); dan akhirnya, diakhiri dengan sebutan yang sama bagi Yesus yang disampaikan oleh 15:39 ________ (4).

Injil ini diakhiri pada bab 16:20 yang isinya _________ (5).

BACALAH MARKUS 16:19-20:

Apa yang dihayati dan dilakukan oleh para murid?

kt0904 INJIL LUKAS

2005-08-10T02:33:00.000-07:00

Kamis: L U K A S

Lukas, kiranya adalah salah seorang murid Paulus. Di antara para penginjil mungkin dia yang berpendidikan tertinggi, yakni sebagai seorang tabib. Lukas menyampaikan kesaksian tentang Yesus seolah-olah dengan membuat foto album peristiwa-peristiwa dalam hidup Yesus. Maka, Injilnya dimulai dengan Kisah Masa Kanak-kanak Yesus mulai dari 1:26-38 ______ (1) sampai 2:41-52 ______ (2). Kemudian diceritakan 3:1-20 _______ (3) seperti kisah Mateus dan Markus. KaryaNya dimulai setelah Ia (4:14-15) _____ (4). Seluruh kisah selanjutnya menggambarkan perjalanan Yesus menuju ke 9:51 _____(5). Injil Lukas diakhiri pada bab ____(6) ayat ____(7) yang isinya adalah ____________(8).

BACALAH LUKAS 4:16-21:

Apa yang mengesan bagi anda?

kt0905 INJIL YOHANES

2005-08-09T02:34:00.000-07:00

Jumat: Y O H A N E S

Banyak ahli kitab suci melihat injil Yohanes sebagai injil yang paling cocok untuk orang-orang timur. Injil ini, yang ditulis paling akhir, berisikan permenungan yang mendalam tentang hidup, karya, dan pribadi Yesus. Pribadi Yesus ditampilkan dalam misterinya yang terdalam yakni sebagai Putera Manusia.

Injil diawali dengan permenungan tentang siapakah Yesus itu sebenarnya, sejak sebelum awal dunia dan bagaimana Ia sampai datang ke dunia. Bagian ini dirangkum dalam 3:16 yang isinya ______ (1). Sebagai permenungan iman, dalam injil ini ada kisah yang diuraikan secara cukup panjang lebar seperti kisah tentang Orang yang buta sejak lahir (bab 9) yang diceriterakan dalam _______ (2) ayat, dan kisah tentang Lazarus (bab 11) yang mencapai _______ (3) ayat. Demikian injil ini memberi kesaksian dengan mengupas beberapa peristiwa namun secara mendalam. Hal ini jelas dalam ayat paling akhir dari injil ini yakni pada bab _____ (4) ayat _____ (5).

BACALAH YOHANES 17:20-21:

Apa kehendak Yesus bagi kita?

kt0906 KISAH PARA RASUL

2005-08-08T02:36:00.000-07:00

Sabtu: K I S A H P A R A R A S U L

Dengan melihat kesinambungan awal kitab ini dengan akhir kitab injil Lukas, disepakati, bahwa kitab ini aslinya merupakan satu paket dengan injil Lukas. Kesinambungan itu menjadi jelas antara lain kalau kita membaca Lukas 24:50-53 tentang _________ (1) dan awal Kisah Para Rasul (1:1-2) yang menceriterakan tentang ________ (2). Injil Lukas mewartakan Yesus yang hadir di dunia dalam wujud manusia. Kisah Para Rasul mewartakan Yesus yang hadir dalam GerejaNya yang kudus, Katolik, dan apostolik. Ia hadir dalam GerejaNya untuk menyempurnakan karya penyelamatanNya. Tokoh yang paling berperan dalam seluruh kisah Para Rasul adalah 9:1-9 _______(3) yang sebelum mengikuti Yesus dengan penuh semangat berusaha (9:2) ________ (4) dan ________ (5) laki-laki atau perempuan yang mengikuti jalan Tuhan.

Kisah Para Rasul diakhiri dengan 28:30-31 tentang _______ ____ (6) yang menjadi pusat dunia waktu itu. Dengan demikian digambarkan bagaimana injil diwartakan oleh Gereja sampai keseluruh dunia.

BACALAH KISAH PARA RASUL 4:32-37:

Apa yang bisa dilakukan sekarang untuk meneladan cara hidup umat waktu itu?

kt1001 Surat ROMA

2005-08-07T02:38:00.000-07:00

MINGGU X

SURAT PAULUS I

Senin: R O M A

Roma pada jaman itu adalah pusat dunia. Agama Kristiani masuk ke Roma kiranya karena adanya orang-orang Yahudi kristiani yang sampai ke kota itu. Namun, karena yang membawa bukanlah utusan resmi bisa dibayangkan bahwa pemahaman dan penghayatan iman kristianinya masih cukup simpang siur. Paulus kiranya mendengar adanya umat ini.

Maka setelah menyampaikan salam, Paulus menyatakan bahwa ia 1:10 _________ (1). Kemudian, Paulus mulai dengan inti pengajarannya yakni 1:16-17 ________ (2). Inti pengajarannya ini melengkapi pegangan yang lama dalam masyarakat Yahudi yakni 2:17-29 ________ (3) dan ________ (4) yang ternyata tidak menjadi jaminan keselamatan abadi.

Akhirnya Paulus mengulangi kembali 15:22-23 ________ (5) yang telah disampaikannya di depan.

BACALAH ROMA 1:8-12:

a. Apa yang akan dikerjakan Paulus?

b. Apa yang akan diperolehnya dari a.?

c. Mengapa Paulus begitu yakin akan memperolehnya?

kt1002 Surat KORINTUS

2005-08-06T02:39:00.000-07:00

Selasa: K O R I N T U S

Kota Korintus adalah ibukota propinsi Akhaya yang sekaligus merupakan kota pelabuhan. (Seperti Semarang?). Sebagai penghubung lalu lintas Yunani Utara dan Yunani Selatan sampai teluk Persia, kota ini mempunyai penduduk yang majemuk. Berbagai bangsa, budaya, agama, bercampur menjadi satu. Dan warganya memang cukup terbuka dengan berbagai hal yang baru. Tidak mengherankan bahwa agama kristiani dengan cepat juga berkembang di tempat ini. Namun sekaligus bisa dibayangkan adanya tantangan besar bagi penghayatan dan pendalaman iman kristiani.

Dalam suratnya yang pertama Paulus menanggapi banyak masalah baik yang diterimanya melalui surat ataupun melalui berita yang sampai kepadanya. Masalah yang dibahas antara lain

1:10-17 _____________________________________________________ (1),

5:1-13 _____________________________________________________ (2),

8:1-13 _____________________________________________________ (3),

11:17-34 _____________________________________________________ (4).

Surat ini ditutup pada bab _____ (5).

Surat yang ke dua lebih menampilkan pembelaan diri Paulus dalam karya pelayanannya. Ini nampak dari banyaknya kesaksian pribadi seperti:

6:1-10 _____________________________________________________ (6),

10:1-11 _____________________________________________________ (7),

10:12-11:6 _____________________________________________________ (8),

11:7-33 _____________________________________________________ (9).

Surat ini ditutup pada bab _____ (10).

BACALAH 1 KOR 1:18:

Ceritakan dalam 5 kalimat satu contoh dalam kehidupan saudara yang menggambarkan apa yang dikatakan Paulus dalam ayat ini.

kt1003 Surat GALATIA

2005-08-05T02:41:00.000-07:00

Rabu: G A L A T I A

Umat Galatia rupanya sedang mendapatkan kesulitan sehubungan adanya pengacau-pengacau iman mereka. Pengacau-pengacau itu adalah orang-orang Yahudi yang sudah menjadi pengikut Kristus namun masih mempertahankan adat istiadat mereka, dan mau memaksakan adat istiadat itu kepada umat non Yahudi. Maka, tidak mengherankan bahwa surat ini dimulai dengan suasana yang sangat resmi (1:1). Tidak biasa Paulus langsung menampilkan dirinya sebagai rasul resmi Yesus.

Isi pokok ajaran Paulus dalam surat ini tertuang dalam 1:6-10 yaitu _______ (1). Kemudian sampai akhir bab 2 Paulus menyampaikan penghayatannya sebagai rasul. Mulai bab 3 Paulus menguraikan pokok pewartaannya dengan uraian tentang 3:1-14 ________ (2). Bab 5:1-15 yang berisikan _________ (3) memulai uraiannya tentang kesimpulan praktis dari bab-bab sebelumnya. Kitab ini diakhiri pada bab _____ (4).

BACALAH GALATIA 1:10:

Apa yang harus dilakukan seorang murid Kristus?

kt1004 Surat EFESUS

2005-08-04T02:42:00.000-07:00

Kamis: E F E S U S
Surat ini sering diragukan sebagai suatu surat. Alamat yang dituju tidak jelas. Isinyapun nampaknya berlaku sangat umum. Mungkin surat ini aslinya suatu kumpulan ajaran dan nasehat.
Setelah salam, disampaikan banyak ungkapan yang bersifat doa, mulai dengan 1:15-23 ______ (1) diakhiri dengan 3:14-21 ______ (2). Kemudian menyusul sejumlah nasehat praktis yang menjadi dasar untuk menghayati hidup bersama sebagai Gereja, yang diuraikan dalam 4:1-16 ______ (3), 4:17-32 ______ (4), 5:1-21 ______ (5). Kemudian, sebagai nasehat praktis disampaikan ajaran bagi hidup berkeluarga: 5:22-33 bagi ____ (6), 6:1 bagi _____ (7), 6:5 bagi _____ (8), dan pentingnya 6:10-20 ______ (9) yang terwujud dalam 6:18-20 (lihat kata yang ada dalam ayat 18 dan 20) ______ (10).

BACALAH EFESUS 3:14-21:
Renungkanlah isi doa Paulus ini. Apakah saudara pernah berdoa semacam itu bagi keluarga saudara?

kt1005 Surat FILIPI

2005-08-03T02:43:00.000-07:00

Jumat: F I L I P I
Surat ini kiranya ditulis oleh Paulus ketika ia berada dalam penjara, tahanan ringan. Sesudah salam dan ucapan syukur disampaikan beberapa nasehat kepada umat agar mereka 1:27-30 (1), 2:1-11 (2). 2:12-18 (3). Setelah menyampaikan kabar tentang dua sahabat yaitu 2:19-3:1a (4) dan (5) Paulus menyampaikan suatu ajaran. Sehabis ajaran Paulus masih me nuliskan beberapa nasehat yakni 3:17-4:1 (6) dan 4:2-9 (7). Sebelum menutup suratnya Paulus sempat menyampaikan 4:10-20 (8). Surat kepada Filipi ditutup pada bab (9) ayat (10).

BACALAH FILIPI 2:12
Apa saja yang sudah saudara laksanakan dalam melaksanakan firman Tuhan ini?